Из чтения Евангелий становится очевидным то, что Господь Иисус хотел (и все еще хочет) радикального изменения мышления у Его последователей, которое бы вращалось исключительно вокруг Него. Он хочет, чтобы последовавшие за Ним, видели в Нем своего Вождя, своего Начальника, видели бы в Нем свет мира сего. Все, что они познали о Нем и увидели в Нем должно становится самым главным в их жизни, в их человеческом сознании. Единственным основание духовной жизни таких людей должен быть Человек Христос Иисус (1Кор 3,11). Цель нашей жизни должна заключаться в том, чтобы всем нам во всем походить на Него “доколе все придем... в меру полного возраста Христова... все возращали в Того, Который есть глава Христос” (Еф 4,12-16). Самым распространенным заблуждением, теоретическим и практическим, является не держание “главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим” (Кол 2,19). В притче о сеятеле семя, конечно же, является образом Иисуса (Ин 12,24), ибо наше вечное предопределение зависит от того, как мы принимаем Его учение, Его благовестие. Нам следует верить в Иисуса. А для того чтобы верить необходимо, иметь сердце, ибо вера не является всего лишь набором нескольких умственных заключений. Вера, в конечном итоге, должна овладевать всем человеческим существом, включая не только мысли, но и чувства. Мы обручены Господу Иисусу для того, чтобы могли приносить плод Богу (Рим 7,4). А это значит, что все духовные плоды, все то, что мы делаем, происходит из каждодневного живого общения с Господом Иисусом. Хотя бы из-за одного этого так важно знать Его. Вера в Него называется Иоанном “делом”, которое нам необходимо делать, затрачивая на него гораздо больше усилий, чем те люди, которые обходили за Ним вокруг озера, чтобы получить обещанный Им хлеб (Ин 6,27; 2Ин 1,8), ибо для того, “чтобы получить полную награду”, необходимо трудиться, необходимо прилагать умственные усилия для того, чтобы познать и верить в Него. Здесь Иоанн делает ссылку на Руфь 2,12, где говорится о полной награде Руфи за ее тяжелый труд на поле. Возможно, что эта ссылка была вызвана в памяти обращением к “избранной госпоже”, обращением к женщине, которая, возможно, как и Руфь, была вдовой. Но главное все же состоит в том, что нам необходимо трудиться, так же много и упорно, как те, кто обходил за Ним озеро, или же так же, как та, которая собирала целый день колосья на поле - трудиться ради того, чтобы познать Господа Иисуса Христа.

Бывший слепой спросил об Иисуса: “Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?” (Ин 9,36), - ибо истинная вера зависит от истинного представления об Иисусе. Единственной целью обращения является любовь от чистого сердца (1Пет 1,22). Настоящее познание Его приводит к любви между нами. В 1Ин 3,23 вера во имя Его и любовь друг друга объединяются в одну заповедь. Еще и еще раз нас призывают иметь правильное представление об Иисусе, чтобы мы правильно понимали Его и то, что Он делал и делает. Или же, как о том сказал Джон Ньютон:

“Испытывай веру и планы свои -

Не можешь быть прав ты в деле своем,

Пока не будешь правильно думать о Нем”.

Все это заставляет задать основной и очень важный вопрос, Кто же такой Иисус? Что мы думаем о Нем, как о Человеке? По-настоящему мы ли знаем Его? Или же Он является для нас всего лишь теологической теорией, неким представлением, черным ящиком, называемым нами “Иисусом”, к которому мы обращаем свои молитвы, чем-то таким, о чем мы не можем сказать, что мы действительно знаем Его? Этот вопрос очень важен. Жизненно важен. Возможно, самой большой и самой распространенной Христианской ошибкой является мнение о том, что Иисус является книжным образом, исторической личностью, на чье дело искупления мы смотрим чисто теоретически. По вполне понятным причинам нас очень сильно занимает правильное истолкование Библии, а также столь печальные широко распространенные заблуждения религиозного мира, что мы легко забываем о главном, о том, что означает быть учеником Христовым, быть наученным Им, Человеком, и даже более, чем Человеком, Которого мы не видя любим. Однако мы все же не можем по-настоящему любить кого-то, если не знаем его. Что касается меня, то меня очень сильно тревожить то, что многие из нас вообще не имеют представления о Человеке Иисусе, о том, что Он является их Господом и Наставником. Очень хотелось бы знать, понимает ли большинство из нас то, о чем поют, воздавая хвалу в гимнах Иисусу? Ибо избитость и банальность хорошо знакомых слов и фраз, на самом деле очень часто служит естественным препятствием для понимания заключенного в них смысла.

Мы больше не находимся под законом Моисеевым, ибо находимся под законом Христовым. Думаю, было бы совсем не понятным, если бы 613 заповедей Моисея были просто заменены заповедями Иисуса, ибо тогда такая большая разница, о которой все время говорится в Новом Завете, между законом Моисеевым и благодатью, стала бы бессмыслицей. Так что закон Христов должен означать Самого Христа - быть, говорить и думать также, как то делал, думал и говорил Он. Это должно быть необходимым законом для всех нас, законом более обязательным и всеохватывающим, чем слепое следование заповедям. Нашим законом должен быть постоянно задаваемый себе вопрос, что бы сделал Иисус на моем месте? Нам необходимо поступать так же, как поступал Он (1Ин 2,6), делать то же, что Он сделал нам (Ин 13,15), любить так же, как возлюбил Он (Ин 13,34; 15,12; Еф 5,2), прощать так же, как прощал Он (Кол 3,13), иметь те же чувствования, какие имел и Он (Флп 2,5), полагать свои души за своих братьев, как и Он положил Свою (1Ин 3,16). В Гал 6,2 исполнение закона Христова определяется ношением бремен друг друга, как и Он понес наши грехи на кресте. Вся суть закона Христа сводится к тому, чтобы быть таким же как Христос, дабы и мы имели причастность к тому, чтобы приводить людей к прощению их грехов. Именно по этой причине, каким бы ни было наше благовествование, оно является ответом нашей признательности за то, что Он понес на кресте наши грехи. Но, если Христианин живет по золотому закону, “что бы сделал на моем месте Иисус?”, то он, естественно, должен иметь ясные представления о Самом Иисусе, как и о том, что бы Он мог сделать в том, или ином положении. Если мы хотим жить по правилу, “что бы Иисус сделал на моем месте?”, нам необходимо знать Его, знать, что и как Он поступал бы в той, или иной сложившейся жизненной ситуации.

В Новом Завете прямо говорится о том, насколько реальными являются наши отношения с Господом Иисусом. Загадочные слова из Ин 16,16 говорят о том, насколько близко Он, находясь на небе, может приблизиться к Своему народу через Утешителя: “Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу”. Вскоре, потому что Он шел к Отцу, они не могли видеть Его, однако, после того как Он пошлет Утешителя, они вновь могли видеть Его, “видеть” так, как обычно использовал Иоанн это слово в своем Евангелии, ибо “видение” Иисуса, понимание, осознание Его является “видением”, пониманием и осознанием Отца. Во 2Кор 3 говорится о том, как мы, взирая, как в зеркале, на славу Господа, постепенно преобразуемся в тот же самый образ, какой мы видим в нем. Моисею “слава” Божия была явлена на Синае (Исх 34) тем, что были провозглашены Его качества. В этом смысле Господь Иисус мог говорить о том, как Он в Своей земной жизни имел славу Отца “прежде бытия (грядущего) мира” (Ин 17,5). Это была та же самая слава, которой светилось лицо Моисея. Однако, если верить 2Кор 3,18, то “взирание” на славу качеств Его приводит и нас к тому, что мы начинаем отражать те же самые качества, ту же славу в себе. В личности Иисуса есть нечто, что заставляет изменяться человека и, возможно, именно в этом состоит психологический барьер, почему мы не можем иметь более глубокое представление о Нем. Ибо мы знаем, что стоит лишь глубже задуматься о Нем, как Он проникнет в самые темные и мрачные наши душевные глубины. Я уже высказывал обоснованное предположение о том, что написанные Евангелия являются записью проповеданного благовестия четырех Евангелистов, а потому “Евангелие от Матфея”, например, является тем благовестием, которое он обычно проповедовал. Примечательно то, что, по крайней мере, три из них начинаются и заканчиваются так же, как и мы начали бы и закончили проповедь - начали бы с обетований, данных отцам, и закончили бы призванием креститься. На самом деле, если только правильно понимать язык Иоанна, то и его Евангелие начинается и заканчивается тем же. Именно в этом заключается объяснение довольно странного замечания, сделанного Господом о том, что где бы ни было проповедано Евангелие, будет сказано и о помазании Его ног Марией, так как это один из немногих случаев, о которых рассказывают все четыре Евангелия. Ибо это говорит о том, что Евангелие, благовестие его, самая что ни на есть сущность евангельская, состоит в рассказе о Человеке Христе Иисусе - со всеми вытекающими отсюда последствиями. Очень верно было подмечено, что “главным в благовестии Евангелия является не учение Иисуса, а Сам Иисус”. И это так же верно, как то, что Иисус стал воплощенным словом.

Представьте себе Иисуса. Очень многие услышат от Него в последний день, что Он никогда не знал их, ибо те, несмотря на Его чистое учение и добрые дела, никогда не знали Его. Вечная жизнь состоит в знании Бога и Иисуса (Ин 17,3), а это “знание” состоит не в голом, теоретическом знании, а в глубоком личном знакомстве с Ним. Мы будем спасены лишь только в том случае, если по-настоящему будем знать и понимать Сына Божия. Господь говорил Иудеям, что они видели Его, но не верили в Него, предупреждая их о том, что только видевшие Сына и уверовавшие в Него будут иметь жизнь вечную (Ин 6,36,40). Если мы по-настоящему знаем Сына и верим в Него, тогда нам также будет известна и Его любовь, самопожертвование и Его искреннее желание даровать нам жизнь вечную. Если мы по-настоящему видим Сына и верим Ему, тогда нам будет известно, что мы (уже), благодаря Его милости, любви и сильному желанию спасти нас, обладаем вечной жизнью, что следует и ясно видно из нашего познания и ведения Его. Знать Его, означает быть твердо уверенным в своем спасении. Именно поэтому так важно познание Его, приближение к Нему. Ибо со всем смирением можно быть уверенным, что, в конце концов, мы будем вместе с Ним. А потому существует настоящее “знание”, настоящее “видение”, которое по благодати даруется нам. Однако помимо этого знания и видения существует еще и просто видение и вера в Человека Иисуса, которые порождают в нас уверенную надежду. Если мы по-настоящему знаем Его, то буквально все будем почитать тщетою (Флп 3,8).

В 1Ин 3,14 говорится: “Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев”. Однако этими словами Иоанн лишь привлекает внимание обращенных, продолжая говорить о том, что уже было им проповедано в Евангелии: “слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Ин 5,24). Так что слышание слова Христа и вера в благовестие Божие, если они правильно и должным образом приняты, обязательно отражаются в жизни - в любви наших братьев. Только у Иоанна записано о том, как Господь говорить о “слове Моем”. Слышать слово Христово, совсем не означает лишь веру в то, что Библия богодухновенна, или же простое обладание знаниями Библейских истин, слышать слово Христово означает понимание Сына Божия, настоящее знание Его, как личности (а следовательно, и всех Его истинных учений). Именно такое знание ведет к любви своих братьев, ибо она является естественно вытекающим следствием знания Христа.

Из многочисленных бесед, проведенных с людьми, я пришел к выводу, что образ Иисуса, созданный ими в детстве, так же сохраняется и после взросления. Если вы с самого начала представили Его себе с бледным, окаймленным нимбом ликом, имеющим мало общего с человеческим образом, то такое представление о Нем, скорее всего, таким и останется на всю жизнь. Однако, все же Христианство основывается на Человеке Христе Иисусе, а это значит, что и образ жизни Христианской должен отражать образ Иисуса Христа. Было метко подмечено, что “Христианство без живого Христа неизбежно превращается в Христианство без поборников, без учеников Христа”(1). Альберт Швайтзер в своей книге, “В поисках исторического Иисуса”(2), рассказывает о том, что большинство учеников Иисуса Христа просто штудируют Новый Завет в поисках подтверждений, уже сложившегося у них в подсознании своего собственного представления о Нем. То же самое и так же неосознанно можем делать и мы. Чтение же Нового Завета должно всегда открывать нам настоящего Христа, Чьи мысли и слова необходимо принимать, невзирая на то, нравятся они нам или нет. Когда мы слышим и видим настоящего Иисуса Христа на страницах Нового Завета, можно сказать, что мы тем самым высвобождаем Христа из Христианства, высвобождая, если можно так сказать, настоящее понимание Самого Бога из уже существующей, таковой, какая она есть, теологии. Именно это имелось в виду, когда было сказано о “поразительном противоречии нерелигиозного понимания Бога”(3). Эти слова заставляют серьезно и глубоко задуматься, ибо они были сказаны человеком, ожидавшим своей смерти в концентрационном фашистском лагере, когда, что важно, человек, в виду приближающейся смерти, начинает необыкновенно остро все сознавать и понимать. Учить и проповедовать то, что не является проповедью ни атеизма, ни, даже “теизма”. Проще говоря, это означает проповедь Бога Таким, каков Он есть, без какой бы то ни было религиозности, без каких бы то ни было уловок, даже если они придуманы человеком ради того, чтобы помочь людям поверить в Бога. Представить себе Иисуса - то же самое, что представить себе Бога. После нескольких разговоров с чистейшей воды, убежденными атеистами, мне стало понятно, что Бог, против Которого они так яростно и страстно борются, что Этот Бог, существование Которого они никак не могут признать, на самом деле является их собственным сложившимся представлением об образе Бога. Настоящий же образ Бога, как и настоящий образ Иисуса, лишь вдохновляет и укрепляет веру.

Любой биограф склонен описывать великую личность, видя ее через свои очки, через свое представление о нем, тем самым описывая уже совсем другого человека, сотворенного им по своему собственному образу и мировоззрению. Что нельзя сказать о Евангелиях, ибо они, при внимательном чтении, являют нам настоящего Иисуса Христа. Евангелия призывают нас познавать Его настоящие качества, которые неизбежно должны повлечь за собой и изменения в нашей жизни. Однако, стараясь представить Его таким, каким Он был и есть, необходимо также приложить старание признать и принять Его, таким, каков Он есть, не переделывая Его по нашему собственному вкусу.

Само собой, если мы решил следовать за Иисусом, нам необходимо иметь верное представление о Нем. Когда мы читаем и думаем о том, что означает быть “во Христе”, то разве мы не понимаем, что это на самом деле означает думать, говорить и жить точно так же, как думает, говорит и живет Он, отражая Его в самом себе? Верующий все делает и радуется “во Христе”, как верный раб говорит и увещевает в Нем, являет в Нем свое гостеприимство, женится, живет и умирает... и все это делая исключительно в Нем. Однако все это можно делать в Нем лишь тогда, когда представляешь себе каков Он есть. Я полагаю, что некоторые из нас имеют очень смутное представление о Нем, если вообще имеют хоть какое-то представление. Да не будет, чтобы мы просто принимали некоторые теоретические учения и крестились, как простые члены церкви. Нам необходимо знать Христа. Если в предыдущие, образующие нас годы, сложилось неверное представление о Иисусе, то, если ничего не предпринимать и не менять, мы так и останемся пусты и бесплодны. Предположим, что я заранее знал, что Иисус был рожден Девой Марией еще до того, как узнал, какой она была Девой. И такое пустое “небесное”, не имеющее никакого практического значения представление об Иисусе, будет длиться всю жизнь до тех пор, пока я по-настоящему не встречусь с Ним и не познаю Его таким, какой Он есть на самом деле. Так что все, что я могу для вас сделать, это показать лишь свое собственное понимание личности Иисуса, чтобы вы разделили его, или же, по крайней мере, смогли усовершенствовать свое собственное.

Иоанн пишет, что верующие в то, что Иисус является Сыном Божиим, наделяются такой властью, что могут побеждать мир (1Ин 5,5). Не в обычаях у Апостолов было обращаться к Господу славы просто по имени “Иисус”. А потому Иоанн возможно, говоря эти слова, имел в виду то, что наше серьезное и настоящее представление о том, каким был этот Человек из Назарета, несмотря на то, что Он к тому же был еще и Сыном Божиим, дает способность и нам, в своем человеческом слабом и смертном естестве, найти силы для победы над этим миром. Позже Иоанн пишет, что исповедание пришедшего во плоти Иисуса Христа, признание того, что Он на самом деле был Человеком, является исполнением Его заповедей (2Ин 1,6,7). И скорее всего по этой причине Иоанн говорит, что это грех, “преступать” учение о человеческой сущности Иисуса (2Ин 1,9). Но какой грех, какое “преступление” в том, если имеешь неверное теологическое понимание? Разве может Бог взыскивать с людей за их искренние заблуждения? Ответ на это вопрос, похоже, зависит от того, с какой точки зрения взглянуть на него. Цель любого Библейского учения - освятить Божий путь жизни. Отказ от веры в то, что Иисус был таким же Человеком как и мы, на деле является попыткой оправдать себя, свое неправильное поведение, закрыть глаза, не замечать того, что Он был точно таким же, как и мы, что мы были призваны подражать, быть похожими на Него. Вера же в то, что Иисус был таким же Человеком как и мы, даже, несмотря на то, что Он и явил в Своей плоти Бога, дает нам силы не грешить. Благодаря Человеку Христу Иисусу мы получаем прощение грехов и вдохновение жить жизнью, заключенной в Нем. Именно поэтому так важно правильное представление о Нем, ибо только такое верное представление помогает верующему жить по-настоящему Христианской жизнью, жить так, как жил бы Христос. И это же самое помогает нам отличать то, что является главным в учении, а что второстепенным. Если какая бы то ни было мысль, представление или толкование не оказывает существенного влияния на нашу жизнь... то не стоит и говорить о том.

В основе верного представления образа Иисуса должна находиться глубокая молитва и внимательное, изменяющее жизнь, чтение Библии - молитва настолько глубокая, а чтение настолько внимательное, насколько это только возможно. Несмотря на то, что мы не верим в Троицу, мы также часто имеем смутные, но неизменные представления о человеческом естестве Иисуса, возникающие благодаря абстрактным теологическим определениям Иисуса, которые заглушают живое, человеческое представление о том, каким Он был на самом деле. Если не проявить должной осторожности, то мы можем кончить тем же самым, чем кончили католики и православные, создав из этого удивительного Человека, нечто непонятное и застывшее. Среди неизбежного круговорота этого мира, среди повседневных дел и хлопот, нам необходимо снова и снова задумываться над тем, что для нас означает наша зависимость от этого Человека в жизни. На все в этой жизни, на саму ее сущность, на весь окружающий мир, нам необходимо смотреть через призму того, что было сделано этим удивительным Человеком и, соответственно, поступая в нем точно так же, как поступал в свое время Иисус в Израиле. Так что для любого настоящего верующего старание исправления своего сердца и ума по образу Иисуса, является священной и безотлагательной обязанностью. Многие качества Человека Иисуса из Назарета вполне достижимы для любого серьезного верующего. Только таким образом мы можем возродить лично себя, как Его учеников, а также возродиться, как благовествующее всему миру сообщество. Ведь на самом деле наше представление о Боге напрямую зависит о нашего представления об Иисусе, ибо Он Собой явил невидимого миру Бога, и не только тем, кто видел Его, а также тем, которые читают о Нем и узнаю Его через богодухновенное слово о Нем (Ин 1,18).

Очень важно иметь правильное представление о Иисусе, ибо верующий формирует себя по тому образу, который у него сложился о Нем. От того, каким Он есть и был, зависит то, какими будем мы. Благодаря Духу Господа мы преображаемся в тот же образ, от славы в славу. Психологическое изучение Христиан пришло к выводу, что у Христиан “представление о самом себе соответствует... некоторым образом в некоторой степени о его (или ее) представлении об Иисусе”(4). После 473 интервью, взятых у учеников средней школы, 317 учеников старших классов и 398 взрослых прихожан церкви в Великобритании, эти исследователи пришли к заключению, что их данные “обнаруживают сильное расхождение, которое зависит от личного представления опрошенных образа Иисуса”.

Итак, как кажется, мне удалось показать важность представления об Иисусе. Священной обязанностью каждого из нас является создание собственно образа Господа на основе Писаний. С одной стороны излишние подробности, вроде бы и не нужны. Так, например, если вы представите Его с длинной бородой, то от этого не будет зависеть то, каким Он был на самом деле, ибо нам необходимо иметь точное представление не о том, как Он выглядел, а о Его сущности, о том, как Он думал, как Он вел Себя в той или иной ситуации, чтобы и мы могли думать и вести себя так же, как и Он. Думаю, что довольно ясно, что четыре богодухновенных Евангелия повествуют об этом удивительном Человеке с разных, четырех точек зрения. Так на Луку произвело большое впечатление то, как молился Иисус, а потому он и уделяет больше внимание Его молитвам. Иоанн меньше уделяет внимания словосочетанию “Евангелие Царства”, нежели Матфей. И именно в этом, возможно, заключается правильный взгляд на все Тело Христово, ибо каждый из нас видит в Нем что-то свое, что-то особенное, то, на что другие обращают мало внимания. Сравнение Евангелий говорит о том, что разные люди видели в Иисусе разные вещи. Если верить Евангелию от Марка, то Иисус никогда открыто не говорил о Себе то, Кем Он был на самом деле, тогда как из Евангелия Иоанна следует, что Он делал это очень часто. Иоанн открыто выставляет Иисуса Иудейским Мессией, тогда как Марк говорит, что во все время Его служения Его мессианство было самой большой тайной. То же самое может касаться и нас. Мое представление Иисуса может не совпадать с вашим, ибо, воистину, в образе Иисуса существует нечто исключительное. Ведь для каждого человека Он является лишь его Господом, ну, а то, что Он является ходатаем и представителем каждого из Своих последователей, являет то, что Он имеет с каждым из нас Свое собственное общение.

Примечания

(1) Dietrich Bonhoeffer, The Cost Of Discipleship (London: S.C.M., 1964 ed.), p. 50.

(2) Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (London: A. and C. Black, 1910).

(3) Dietrich Bonhoeffer, Letters And Papers From Prison (London: Macmillan, 1953) p. 124.

(4) L.J. Francis and J. Astley, ‘The Quest for the Psychological Jesus: Influences of Personality on Images of Jesus’, Journal of Psychology and Christianity Vol. 16 No. 3 (1997) p. 248.