24. Христос во всем

Нам оставлена ясная заповедь видеть во всем и всегда Человека Иисуса. Задумайтесь о том, как Марк говорит об Иисусе, что Он, уча народ при море, “сидел на море” (Мк 4,1). Все остальное, даже лодка, в которую Он вошел, не имело значения. Все внимание сосредоточено на Иисусе. Так же и Павел, несмотря на свою “большую ученость”, смотрел на Иисуса, как на центр всей вселенной, как на причину существования всего и вся. Если верить Павлу, то все желание Божие сосредоточено на том, чтобы все мы стали походить на Его Сына, чему Он всячески и содействует (Рим 8,28,29). Бог действует в нашей жизни за тем, чтобы все мы пришли “в меру полного возраста Христова”, для того чтобы мы “усовершенствовались”, возмужали во Христе. Когда мы изо дня в день читаем о Нем, постепенно Его слово становится нашим словом, а Его пути нашими путями. И в этом люди, жившие во времена и вместе с Иисусом сильно похожи на нас, ибо, благодаря вдохновенным Писаниям, все то, что происходило с ними и с Ним, и это весьма удивительно, происходит и с нами. Еще и еще раз Его сказанное и записанное слово сознательно, или бессознательно, повторяется нами. Обратите внимание на то, как Иоанн повторяет часто используемое Господом слово “дети”, и как Он присваивает себе слова Господа о Его совершенной радости (Ин 16,24; 17,13; 1Ин 1,4), где слова Господа повторяются всего лишь с небольшими изменениями. Впрочем, точно так же, как Он, говорим, думаем, чувствуем и мы, тем самым подражая Ему во всем, будучи братьями в Нем.

Самое большее, чего мы можем достичь, полагая перед собой всегда и во всем Христа, видно в том, как Иоанн сравнивает и говорит о Нем, как об истине. Да и воистину, похоже, он относился к имени Иисуса с точно такой же щепетильностью, с какой Иудеи относились к имени Божиему. Похоже, что Иоанн использует слово “a'lh/Yeia” (истина), подменяя им имя “Иисус”. Для Павла же быть “в истине” (e'n a'lh/Yeia), было равносильным быть “в Господе” (e'n ku/riov), или же “во Христе” (e'n Cristo/v). Говоря о проповедниках, Иоанн в одном месте говорит, что они был посланы “ради имени” Иисуса, в другом же говорит, что они были посланы во имя Его. Получается, что превознесенное имя Иисуса было для Иоанна “истиной”, Самим Иисусом, самым главным и истинным понятием в жизни любого верующего. Обратите внимание на то, как Иоанн, говоря об Иисусе, употребляет греческое слово “тот” (переведенное как “Он”) в 1Ин 2,6; 3,5,7,16; 4,17. И.Х. Маршалл по этому поводу говорит, что “Христиане настолько часто говорили об Иисусе, что когда в разговоре говорили “Тот”, или “Он”, то всем было понятно, о Ком идет речь”⁽¹⁾.

Если сразу после Евангелия от Луки прочитать Деяния, то становится очевидным, что писавший их (Лука) видел в Деяниях Апостольских продолжение повествования о Господе Иисусе. Именно по этой причине Деяния начинаются с упоминания первой книги, в которой говорилось о том, “яже начат Иисус творити” (см. церковнославянский), из чего напрашивается вывод, что Деяния являются продолжением рассказа о том, что делал и учил Иисус руками Апостолов (ср. с Евр 2,3, где говорится о начале проповеди Господа, которое было продолжено нами). В Деяниях неоднократно говорится о “народе”, о “множестве” обращенного народа и учеников (Деян 2,6; 4,32; 5,14,16; 6,2,5; 14,1,4; 15,14,30; 17,4; 19,9; 21,22), где употребляется то же самое слово, которым Лука описал “множество учеников”, следовавших за Господом еще при Его жизни (Лк 5,6; 19,37). Очевидно Лука хотел сказать, что множество обращенных, ходивших за Господом по Палестине с 30 по 33 годы Н.Э., которых одолевали мелочные мысли и непонимание своего Наставника, которых так было легко увлечь в сторону от главного... все-таки были Его соработниками. Лука рассказывает о том, как Господь, и как Его последователи, ходили и учили (Лк 2,15; 4,30; 5,15; 8,22; 9,6; 11,24; 17,11; 19,1,4), употребляя то же самое слово, для описания проповедования Апостолов в Деяниях (Деян 8,4,40; 9,32,38; 10,38; 11,19,22; 12,10; 13,6,14; 14,24; 15,3,41; 16,6; 17,23; 18,23,27; 19,1,21; 20,2,25). Одно и то же слово, “благовествовать”, которое только однажды встречается в другом Евангелии, много раз встречается в Евангелии от Луки (Лк 1,19; 2,10; 3,18; 4,18,43; 7,22; 8,1; 9,6; 16,16; 29,1) и в Деяниях (Деян 5,42; 8,4,12,25,35,40; 10,36; 11,20; 13,32; 14,7,15,21; 15,35; 16,10; 17,18). Ясно, что Лука видел, что ранняя экклесия благовествовала то же самое, что благовествовал Иисус и Апостолы, продолжая свидетельствовать миру сему о том же самом. А это значит, что мы должны свидетельствовать и благовествовать о том же самом, о чем свидетельствовали и благовествовали, ходя по Галилее, Господь с Двенадцатью. Нам необходимо продолжать дело благовестия так успешно, начатой ими. В Лк 24,47 Евангелие заканчивается заповедью идти проповедовать покаяние и прощение грехов, т.е. продолжать то, что было начато Самим Господом (ср. Лк 4,18 с Лк 1,77). В Деяниях особо подчеркивается, что верующие делали то же самое, проповедуя прощение грехов во имя Иисуса, являясь Его представителями (Деян 2,38; 5,31; 10,43; 13,38; 26,18). Не приходится сомневаться в том, что мы призваны быть свидетелями (Деян 1,8,22; 22,15). Однако принято, что свидетелю не разрешается повторять что-то с чужих слов, ибо он должен свидетельствовать только о том, что видел и слышал сам. Само собой, что мы не можем свидетельствовать о Господе, о Котором только слышали от других. А потому мы можем только тогда быть настоящими свидетелями, если по-настоящему, лично, знаем Иисуса. Существует большая разница между: знать что-то о человеке, и знанием этого человека. И об этой­то разнице, как думается, всем нам необходимо глубоко и основательно поразмышлять.

Лука говорит об “удивлении” (об ужасе, изумлении), которое вызывало благовестие Иисуса и Сам Иисус (Лк 2,47,48; 4,36; 5,26; 8,56; 24,22), и он же рассказывает об “удивлении”, которое вызывали Апостолы (Деян 2,7,12; 8,13; 9,21; 10,45; 12,16). Именно в этом кроется причина, по которой первые братья полагали, что пророчества, сказанные об Иисусе, также сказаны и о них (Деян 4,24-30; 13,5,40). Одни и те же греческие слова и выражения употребляются Лукой и в Евангелии и в Деяниях для описания того, что было сделано Иисусом, и для того, что было позже сделано Апостолами, таким образом подчеркивая, что свидетельство ранней экклесии после воскресения было продолжением свидетельства ходивших по Галилее с Иисусом Двенадцати. Он не стал составлять религиозных правил, ибо по мере роста церкви, кто выше в ней, а кто ниже, а также что кому делать, определялось Духом Святым. Главным же было, и остается то, что и мы, как и они, следуем за ходящим по Галилее Агнцем, слушаем Его слова, во всем следуя Его стопам вплоть до несения вместе с Ним на Голгофу креста. Лука заканчивает свое Евангелие тем, как Господь напоминает Своим ученикам, что они являются свидетелями (Лк 24,48), о чем они постоянно и говорят в Деяниях (Деян 1,8,22; 2,32; 3,15; 5,32; 10,39,41; 13,31; 22,15,20; 26,16). И это важно, ибо та же мысль должна обладать и нами, мысль о том, что и мы являемся свидетелями Господа, свидетелями своих собственных отношений с Ним. Они свидетельствовали о том, что Христос воссел одесную Бога, что Он является Спасителем, и что только через Него доступно прощение (Деян 5,32), при этом их свидетельство о прощении и спасении было написано на них самих. Они вообще не были бы никакими свидетелями, если бы их свидетельство не было видно на них. Ведь они не восходили на небо и не видели Его. У них не было на руках никаких документов, подтверждающих их прощение. Они несли свидетельство в самих себе. В Деяниях об этом сказано более лучше, ибо написано, что обращенные прилагались не только к экклесии, но и к Самому Христу. Ибо Он был Своей экклесией, а они были и есть, как и мы в этом мире - Его Телом.

Знание Господа Иисуса, как реально существующего Человека, порождают самые настоящие и искренние чувства. Наше отношение к Его неприятию, к тому, как над Ним насмехались, и до сих пор насмехаются, люди, станет точно таким же, каким оно было у грешницы, о которой рассказывается в 7-й главе Евангелия от Луки.

Господь был приглашен в дом некоего фарисея, который позвал Его, очевидно, лишь с одной целью - посмеяться и обидеть Его, ибо фарисей не дал Ему целования и не обмыл Его ног – то есть не сделал всего того, что хозяин дома обязан был сделать приглашенному. Именно поэтому эта женщина, посочувствовала Иисусу, понимая какое чувство обиды и негодования мог ощущать презираемый фарисеем Иисус. Она сделал все то, что должен был сделать Симон фарисей - целовала и мыла Его ноги. За неимением полотенца, она вытерла Его ноги своим волосами, а за это, женщине, распустившей свои волосы в присутствии мужчин, полагался развод⁽²⁾. Она прикасалась к телу Господа, т.е. опять-таки делала то, что, как у евреев так и у греков, почиталось верхом неприличия в отношениях между полами (Быт 20,6; Пр 6,29; 1Кор 7,1). К тому же в греческом языке слово “прикасаться” еще означает и “возгораться”. Принесенное ею между грудей миро, которым она все же в покаянии помазала Господа, говорило о том, что она блудница⁽³⁾. Своим поведением она как бы говорила: “Да, я блудница, и вы все знаете об этом. И все же все вы не понимаете меня, думая, что я сошла с ума, делая все это Иисусу. И пусть. Думайте обо мне что хотите, мне наплевать, так как я по-настоящему люблю Его, как моего Спасителя, а потому и мажу Его своим миром. Делая все это и раскаиваясь в своих грехах, я чувствую, как они оставляют меня, как я освобождаюсь от них и как отдаюсь целиком Ему и Его делу. Смейтесь, издевайтесь и презирайте меня. Мне все равно, что думает о мне подавляющее большинство, ибо я ни на мгновение не поступлюсь своим чувствами”. Именно так, думаю, должен думать каждый, кто по-настоящему приходит к Человеку Господу Иисусу, чувствовать и переживать то же самое, при истинной встрече и знакомстве с Ним. На действия женщины Господь ответил тем, что может для нас показаться и не важным, однако не в первом. Он стал жестко упрекать хозяина дома. Это было (и до сих пор остается) совершенно недопустимым. Он рассердился, ибо несмотря на всю показанную женщиной искренность, они все еще считали ее за грешницу (Лк 7,39). Он упрекнул Симона, рассказав ему притчу о двух должниках, должных заимодавцу 500 и 50 динариев. А потому, подобно той женщине, которая пошла из того дома “с миром”, со своим Господом, защищающим ее в этой жизни от всех бед, и нам, после встречи с Ним, всегда следует ходить с Ним бок о бок.

Примечания

(1) I.H. Marshall, The Epistles of John, Grand Rapids: Eerdmans, 1978, p. 128.

(2) Joachim Jeremias, The Parables Of Jesus (London: SCM, 1963) p. 126.

(3) Kenneth Bailey, Through Peasant Eyes (Grand Rapids: Eerdmans, 1980) p. 11.