15. Необычайная власть Иисуса

Господь очень часто начинал Свое свидетельство со слова “аминь”, “истинно” (см. церковнославянский). “Истинно говорю вам/тебе...” Однако, как правило, таким словосочетанием, со словом “аминь” обычно заканчивалось свидетельство(1). Господь же начинал с него. И эта особенность Его речи, очевидно, привлекла внимание всех Евангелистов, ибо Марк цитирует Его слова, начинающиеся с “аминь”, (истинно) 13 раз, Матфей 9 раз, Лука 3 раза и Иоанн 25 раз. Такое же удивление эта особенность должна вызывать и у нас. Иеремия (Jeremias) так же писал, что “согласно грамматике еврейского языка, слово аминь употребляется для утверждения, усиления или одобрения сказанного кем-то другим, (тогда как) в речах Иисуса оно было вступительным словом, для того чтобы привлечь внимание к словам Самого Иисуса Христа... если бы человек заканчивал свою молитву словом “аминь”, то это было бы признаком невежества”. Таким образом Иисус ввел в жизнь новый, непривычный и необычный для того времени оборот речи. Необычайная властность Господа не подвергалась ни сомнениям, ни насмешкам, ни подозрениям, как это неизбежно случается с самозванными “святыми”. За Ним всегда следовали толпы народа, и даже посланные взять Его служители, не смогли исполнить своего поручения, оправдывая себя тем, что “никогда человек не говорил так, как Этот Человек”. То же самое чувство полной удивительной властности ощущаем и мы, сегодняшние, те, кто никогда не видел Его и никогда не слышал Его речей своими собственными ушами. Этой властью пропитано все Евангелие, что так же свидетельствует о необычайной, совершенной властности Этого Человека, которой пропитано все благовестие. Господь и Сам ощущал присутствие этой властности в Себе, что помогает понять загадочную логику слов, записанных в Ин 8,17,18. Иудеи обвиняют его в том, что Он Сам свидетельствует о Себе, а потому Его свидетельство не может быть истинным. На что Господь отвечает, что по закону, для обвинения человека необходимо было еще два свидетеля. После чего утверждает, что такими свидетелями являются Он Сам и Его Отец: “Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня”. Однако это-то как раз и являлось камнем преткновения, предметом обвинения, ибо Он Сам свидетельствовал о Себя, а потому Его свидетельство было “не истинно” (Ин 8,13). И все же Его ответ удовлетворил их. Очевидно, что власть, которой Он был наделен настолько была велика, что Его свидетельства о Самом Себе было вполне достаточно.

Примечание

1) See the article " Amen" in Joachim Jeremias, New Testament Theology (New York: Scribner, 1971) pp. 35,36.