8. Значение повседневной жизни

Как и большинство евреев, Иисус, когда ложился спать и вставал утром, должно быть произносил обычную для всех евреев молитву, “Господь, Бог наш, Господь един есть”. И Он одевался так же, как одевались обычно фарисеи, нося кисточки одежду с кисточками по краям (Мф 9,20; 23,5 - современный перевод). И все же, несмотря на это, Он думал о том, как Ему молиться. Когда Его спросили, “какая первая из всех заповедей”, Он ответил, что заповедь эта состоит в том, что Бог единый есть, ибо видел в единстве Бога заповедь освещающую дела. И тут же прибавил еще одну заповедь - любить ближнего своего (обратите внимание на грамматику в Мк 12,31). Он снова объединяет эти две заповеди в Лк 10,27,37, говоря о том, что любить Бога всем сердцем своим равносильно любви ближнего своего и оказания ему милости. Он цитирует две заповеди, объединяя их в одну, ибо глубоко убежден, что нельзя по-настоящему любить Бога, и одновременно не любить своего брата. Как Он пришел к такому выводу? Возможно, ежедневно наблюдая над тем, что многие обряды являются всего лишь словоблудием, ничего не имеющим общего с делами. То же самое касается и нас, ибо и мы много читаем и говорим правильные и верные мысли, которые могли бы произвести в нас колоссальные изменения, если бы мы не сочли за труд задуматься над значением прочитанных и сказанных нами слов. Он говорит о том, что дает нам такой мир, которые не может дать (Иудейский) мир. Каждый раз, когда Он приветствовал кого-нибудь на улице, говоря, “мир вам”, Он тем самым буквально дарил его им. И Он очень хорошо понимал, что только через Свою смерть на кресте, Он сможет по-настоящему дать то, что было обещано Им на словах.

Значение Его повседневной жизни отражается в Его притчах, в большинстве из которых существует нечто нереальное. Рассказывая притчи, основанные на обычных повседневных вещах, Он показывал Своим слушателям, что и в обыденной, рутинной жизни можно увидеть нечто очень и очень необычное.

Все это говорит, что несмотря на то, что Господь был целиком “отделен” от всего грешного Своей праведностью и святостью, Он все же хорошо понимал духовное значение, которое можно было найти в обыкновенных, повседневных, привычных вещах. Вспомните, как Он упрекнул Своих учеников за то, что те возбраняли приносить к Нему младенцев (Лк 18,17), ибо видел в них качества, позволяющие человеку достичь Царства Небесного. Сами младенцы, конечно же, не обладали никакой духовностью. Это были самые обыкновенные дети, с самыми обыкновенными земными матерями. Однако Господь говорил, что из-за этого совсем не стоит пренебрегать ими, ибо, глядя на них, можно было вспомнить о духовных качествах, которые должны быть присущи всем нам. И именно так Он смотрел на всё окружающее Его в повседневной жизни. В любой вещи Он видел высокое духовное значение. Так, например, в то время, как и сейчас, у семитских народов существовал обычай при встрече приветствовать друг друга словами “шалом”, или “салам” (“мир”). Однако, человек, произнося это слово, не придавал ему почти никакого значения. А потому Господь, говорил, что Его мир, Его “шалом”, который Он дает нам, не такой же, какой дает нам (Иудейский) мир. Так же Он заповедовал Своим ученикам, чтобы они, входя в дом, говорили, “мир дому сему” (Лк 10,5). Однако, несмотря на то, что это была дежурная фраза, Он хотел, чтобы они, произнося эти слова, вкладывали в них еще и смысл.

Иисус все Свое внимание уделял сущности вещей, хотя при этом и оставался самым обычным человеком, чья жизнь неизбежно омрачается различными неприятностями. Однако, стоит лишь наугад открыть любую главу в Евангелии, как тут же можно обнаружить эту удивительную сторону Господа, что Он всегда и во всем смотрел в корень, никогда не находя Себе оправданий для не исполнения задуманного. Во всех, ниже приведенных примерах, думаю, каждый из нас смог бы найти причину для оправданий себя, чтобы не довести до конца исполнение задуманного.