Нищий духом богач

Иисус был беден(1). Он был из Назарета, население которого колебалось от 200 до 2 000 человек, села, находившегося на расстоянии 7 км. от Сепфоры, города с населением в 40 000 человек, а потому и Ему, как и всем жителям села, приходилось адаптироваться к условиям жизни вблизи большого города. В Евангелии Он называется “тектоном” (см. гр. и церковнославянский), рабочим, или же по многим переводам, “плотником”. “Тектон относился к самому низкому крестьянскому сословию, более низкому чем любой крестьянин, обладавший небольшим клочком земли. Не стоит думать, что тектон находился на ступень выше землевладельца, ибо чаще всего тектон принадлежал семье, потерявшей свои права на владения землей”(2). Трудность существования еще усугублялась тем, что Иудейские власти все также продолжали настаивать на уплате десятины, что составляло примерно 20% от прибыли, приносимой сельским хозяйством. Помимо этого нужно было платить еще подать Римлянам. Таким образом крестьянин должен был платить 1% с земли, 12% подати с урожая, не считая различных других налогов, податей и сборов. Тем, кто был полностью законопослушен как Иудейским, так и Римским законам, в общем приходилось отдавать около 35% от всех своих доходов. У тех, кто был неспособен больше платить подать Риму, отбирали землю. Среди таких-то людей и были тектоны. Было замечено, что “некоторые крестьяне, изгнанные со своих земель, становились плотниками”(3). Таким образом Иисус представляется самым бедным из бедняков (возможно потому, что платил все, требуемые от Него по закону подати), живущим в беднейшем закоулке всей Римской империи. Так что бедным мира сего не стоит думать, что обитающему на небесах Иисусу, не известны нужды, возникающие из-за отсутствия еды и денег, не знакома нужда от засухи и зависимости от погоды, не известны постоянные заботы, мысли о нуждающемся в починке инструменте, заботы об изношенной обуви и одежде, что Ему не известно отчаяние из-за болезни младшего брата, когда медицинскую помощь можно получить лишь в ближайшем городе, да и то за деньги, которых нет... Все это Ему известно, и известно очень хорошо, потому что Ему Самому пришлось пережить и испытать все это на Себе. И это, если верить Ему Самому, также является причиной того, почему Он так внимательно относится к нашему отношению к бедным, ибо наше отношение к ним очень многое значат для Него, так как и Ему были хорошо знакомы чувства человека, которому были оказаны знаки внимания - несколько яиц, которыми поделился с ним сосед, или же немного молока, отлитого встретившейся на дороге женщиной. Когда Он говорил: “Блаженны нищие... и алчущие”, - Его слова были искренни, а потому и вызывали доверие. Любой бедняк хочет разбогатеть. Однако не так с Иисусом, ибо Он был доволен тем, что у Него было и тем, Кем Он был. Любому бедняку мало того, что у него есть на сегодняшний день, ибо ему также хотелось бы быть уверенным и в завтрашнем дне. Иисус же учил народ молиться лишь о пище на сегодняшний день, и прощать своих должников. Для тех, кто жил только тем, что мог заработать за день, для крестьянина, чье существование зависело исключительно от урожая на маленьком клочке земли, Его ученье было совершенно не приемлемо. Люди могли всерьез принять его и последовать за Ним лишь только в том случае, если Иисус мог завоевать их доверие. То, что Он благовествовал нищим, было знамением Его мессианства (Лк 7,22), а из текста видно, что в то время было совершенно необычным то, что религиозный лидер вообще обращал какое-то внимание на нищих. Серьезное занятие религией для людей того времени было нечто вроде хобби, ибо для занятия ей требовалось свободное время. Иисус же все перевернул с ног на голову. Нищий благовествовал нищему, говоря о том, что, воистину, Бог и спасение предназначались более им, чем кому бы то ни было еще.

Однако, если и одевался какой богач в нищенскую одежду, так это, в первую очередь, был Иисус. Образ креста говорит о богатом Иисусе, обнищавшем ради нас. Ведь Он мог просить, и получить от Своего Отца все, что угодно. Он мог обладать всеми царствами земными со всеми их богатствами - стоило лишь по-настоящему захотеть... Для Иисуса было очень легко стать богатым и процветающим. Так почему же Он так и оставался нищим, ни чего не сделав для поддержания Своей семьи? Конечно же, потому что Он хотел стать вождем спасения не только для обычных бедняков, но и для тех несчастных, кто по-настоящему презрен и умален. Нет ничего удивительного в том, что Павел говорит, что большинство призванных Евангелием, бедняки. Да и Сам Господь говорил, что “нищие благовествуют”. Очень примечателен тот факт, что благовествование в Галилее ограничивалось грязными и маленькими деревушками, часто состоящих всего из нескольких покосившихся лачуг, и ни слова не сказано о благовестии в больших Галилейских городах, таких как Сепфора и Тиберий, в которых проповедование выглядело бы более естественно. Но в них благовестие не так легко достигло бы бедных. Так же и в наше время, большинство из услышавших и принявших истину, - бедные мира сего. И бедные не только экономически, но и духовно. Почему? Потому что настоящий Иисус является нашим Предтечей и Ходатаем, к Которому и мы имеем отношение. Думаю, что мы, несмотря на наше верное представление об Иисусе, как о нашем Предтече и Ходатаи, на деле в жизни не ощущаем Его, не ощущаем свою причастность к Нему лишь потому, что не можем представить Его себе таким, каким Он был и является на самом деле. Наши изыскания Библейской истины, заставляют больше внимания уделять Библии, тогда как нужно бы, чтобы наше внимание больше сосредотачивалось на Иисусе Христе.

Особенно ярко видна нищета Иисуса в Его притче об овцах и козлах. Мы будем судимы согласно тому, как относились к “малым сим”, к братьям Господа, а то, что говорится о них в точности соответствует пережитому Господом и, особенно, незадолго перед смертью. Так Его взяли в темницу (Мф 26,50), Он болел (Мф 27,26), был обнажен (Мф 27,35) жаждал (Мф 26,29; 27,48), остался странником и без друзей (Мф 26,56). Так что наше отношение к “малым сим”, к Его братьям, являет и наше отношение к Его кресту, ибо наши бедные, обнаженные и заключенные в темницу братья имеют общение и представляют собой страдания своего Господа.

Примечания

(1) Впрочем существует предположение, что из-за того, что Иисус преуспевал в любви у человеков, Он не испытывал ни в чем недостатка в Своей повседневной жизни. Павел говорит о том, что Иисус, несмотря на то, что будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы могли обогатиться Его нищетой (2Кор 8,9). Лично я не берусь с полной уверенностью истолковывать эти слова. Ясно, что Он “обнищал” ради нашего духовного обогащения на кресте, ибо мы, последуя за Ним, ничуть не обогащаемся материально. И все же Павел говорит эти слова в контексте сбора пожертвований для народа Христова, приводя для нас в пример Христа.

(2) Geza Vermes, Jesus The Jew (New York: Macmillan, 1973). Так же было замечено, что весьма удивительным было то, что выбор о благовестии рождения Христа в первую очередь пал на пастухов, на самое бедное, самое презренное и лишенное в Иудейской среде всех прав (наравне с мытарями), сословие, ибо пастухи относились к “самому презренному” из всех социальных сословий. See Joachim Jeremias, Jerusalem In The Time Of Jesus (London: S.C.M., 1969) p. 304; Richard Horsley, The Liberation Of Christmas: The Infancy Narratives In Social Context (New York: Crossroad, 1989) pp. 102-106. В Мк 6,56 упоминается, что Он благовествовал в селениях, городах и деревнях. Он старался донести Евангелие до самых бедных и отдаленных от общества людей. Так же, в первую очередь о том, что Он является Христом, становилось известно бесноватым, психически больным людям (Мк 1,34). О Его воскресении также, в первую очередь было дано свидетельствовать психически нездоровой женщине, хотя женщинам вообще не позволялось свидетельствовать.

(3) Andries van Aarde, Fatherless In Galilee (Harrisburg, PA: Trinity Press, 2001) p. 75.