3.12. Христадельфиане без ограничений

Один из наших уважаемых братьев придумал и часто использует фразу, “Божественная экология”. Смысл ее в том, что всё, что Бог не делает, Он делает к лучшему, даже если иногда нам совсем так не кажется. Если мы будем смотреть на дела Божии с людьми лишь с одной точки зрения, то они покажутся нам крайне несбалансированными, Бог может показаться нам либо слишком мягким, либо, наоборот, слишком жестоким. Чтобы разглядеть во всем объеме Его дела в нас и с нами, нам нужно смотреть на них с различных точек зрения, хотя, в силу своей ограниченности и узости своего кругозора, нам это не так легко сделать. Я говорю всё это лишь потому, что хочу заострить ваше внимание только на одном деле Божием – на той свободе воли, которую Он предоставляет нам, дабы мы служили Ему. Этот вопрос напрямую связан с предопределением, что ничем неограниченная воля Божия может быть исполнена, и исполняется, без вовлечения кого бы то ни было. Я хочу сказать, что рано или поздно к нам приходит понимание того, что чтобы мы не делали ради Бога, ради исполнения воли Его (например, проповедь и молитва) мы делаем, прежде всего, ради своей собственной пользы, ибо Его воля может быть исполнена, и исполняется, без нас.

Полная свобода

Я хочу подчеркнуть всем известную мысль: Бог может всё. Он – всемогущ. Однако Он решил ограничить Свое всемогущество тем, что предоставил человеку полную свободу выбора. А потому получается, что Его воля может исполняться настолько, насколько мы повинуемся и исполняем ее. Само собой, что Бог может действовать и не считаясь с нами – это Его полное и абсолютное право, действовать исключительно по Своей воле, делая то, что Ему угодно. Однако, похоже, Он ограничивает Себя в этом. Нам предоставлена полная свобода выбора, и Бог поступает с каждым из нас особо в зависимости от того, насколько каждый из нас приблизился к Нему. Нам предоставлен удивительный выбор не только в том, служить ли Богу или нет, но и в том, как и на каком уровне служить Ему в том спасении, которое даруется нам во Христе Иисусе. У этого мира нет такой свободы, ибо принадлежащие ему проданы в рабство греху своей собственной гордостью и ложью. Во Христе же нам даруется свобода (Римл.5:15-18), ибо “где Дух Господень, там свобода” (2Кор.3:17). Наша свобода настолько велика, что нам нужно с осторожностью пользоваться ею, чтобы не повредить ею другим (1Кор.8:8 – например, как мы тратим свои деньги, или же время для того чтобы “расслабиться”). Эта “свобода”, о которой так часто говорится в Новом Завете (Лк.4:18; Иак.1:25; 2:12; 1Пет.2:16; 1Кор.10:29; Гал.2:4; 5:13), откроется полностью в Царстве, когда вся “тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих” (Римл.8:21). Однако мы не только будем полностью свободны в Царстве, мы свободны (в рамках нового завета, конечно) уже сегодня служить Богу по своему собственному выбору. Богу не угодно видеть в нас роботов, механически исполняющих волю своего Создателя, Ему нужны Его соработники, Его друзья, Его чада – короче – “невеста”, охотно, а не по принуждению, обрученная Сыну Его (1) . И все же Он пользуется нами, как гроссмейстер шахматными фигурами – используя ограниченную свободу хода каждой из них, Он ведет Свою игру к победному завершению. Например, Бог пользуется нашей слабостью и нашими духовными падениями для исполнения Своей воли. Так, женившийся вне Господа, может привести к Вере жену (что не оправдывает его). Никогда Бог не бывает поругаем. Человек ничего не может сделать против истины, но только на пользу ее (2Кор.13:8). Никогда слово Божие не возвращается к нему тщетным, а потерянная овца почему-то всегда находится. И в этом состоит не только упоительная сущность Отца и Сына (хотя здесь и на самом деле есть причина для упования), но в этом также содержится отражение путей Господних исполнения воли Его, где всё действует к прославлению Его.

На заключительном суде мы будем судимы по делам нашим, не потому что мы оправдываемся ими, а потому что наше будущее вознаграждение зависит от того, насколько в жизни мы пользовались предоставленной нам свободой. Наше спасение не зависит от наших дел (Римл.11:6; Гал.2:16; Тит.3:5), ибо дар спасения не соизмерим с мздой за грехи наши (Римл.4:4; 6:23). И все же на суде проповедник получит мзду проповедника (Ин.4:36) – работники в винограднике получат плату за свою работу (Мф.20:8; 1Кор.3:8). Награда (плата, мзда) одинаково будет дана как тем, кто достиг небывалых высот любви (Мф.5:46), так и тем, кто попал в положение, когда он просто вынужден был проповедовать Евангелие (1Кор.9:18). Сам дар спасения не зависит от дел. Наше пребывание (или же не пребывание) в Царстве будет зависеть от того, как мы использовали в жизни данную нам свободу. Только в этом смысле мы будем судимы по делам нашим.

Ограничение Бога

Вседержитель позволяет ограничивать Свое всемогущество уровнем нашей с вами духовности. Приведем пример. Бедной вдове было сказано занять у соседей сосудов, чтобы они чудом наполнились маслом. Ограничение этого чуда заключалось в количестве и объеме занятых ею в вере сосудов. Или же возьмем 4Цар.8:10: “Выздоровеешь; однако открыл мне Господь, что он умрет”. Венадад мог поправиться, для него это не было невозможным, однако Бог знал, что Венадад не выполнит определенных для этого условий. Вот он и не выздоровел. Если верить Евр.11:1 (и следующим за этим стихам), то все обетования исполнялись Богом по вере верных Его. Т.е. размер, вид и качество обетования, зависел в некотором роде от размера “ожидаемого”, от веры. Или же взять прощение. Богу угодно целиком и полностью простить раскаявшегося грешника. Он мог бы (ведь это в Его власти) просто-напросто простить всех людей. Но Он не делает этого. Он ограничивает Свое всепрощение глубиной нашего покаяния: “Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их” (Иер.26:3). Аналогично: “Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши… покайся в сем грехе своем, и молись Богу: может быть отпустятся тебе помыслы сердца своего” (Деян.3:19; 8:22). Прощение Божие зависит от покаяния (“чтобы… может быть”). И именно это толкает Петра побуждать людей к покаянию. Сила Господня была явлена в исцелении и фарисеям, однако они пренебрегли предоставляемой им возможностью (Лк.5:17). О том, от чего зависят Божия любовь и прощение, говорит также и Христос: “И когда стоите на молитве, прощайте… дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших” (Мк.11:25,26). А потому Богу угодно простить нас, но при условии, если и нам угодно прощать других. Его желание осыпать нас безмерными благами чудно, удивительно и выше человеческого разумения. Сама мысль о том, что наше собственное прощение зависит всего лишь от нашей способности прощать должна толкать нас к всепрощению.

Ну, а если мы принимаем идею о том, что Бог ограничивает Свое всемогущество, то можно также допустить мысль о том, что Он, при некоторых обстоятельствах, ограничивает также и Свое всеведение. Так, например, Бог, Который по самой Своей природе, по Своему естеству не может ничего забыть и для Которого время ничего не значит, говорит, что Он забудет и не помянет грехов наших (Ис.65:16; Иер.31:34). Эта идея также объясняет те места, где говорится о том, как Бог вдруг вспоминает что-то, или же внезапно решает что-то сделать, или же какие Он испытывает чувства от вдруг обнаруженного Им отступления. Такие вещи труднообъяснимы, если считать, что с самого начала Бог знает всё и обо всем. Одно из двух, либо в таких местах о Боге говорится простым человеческим языком, либо Он ограничивает Свое всеведение точно также, как Он ограничивает и Свое всемогущество, не позволяя Себе предвидеть все аспекты нашего будущего.

Ограничение молитвы

Возможности Бога, в определенном нами смысле, также ограничиваются верой наших молитв. Иудеи заканчивали принятие пищи, как и христиане начинают ее, словом Божиим (т.е. благовестием Христовым), – личная молитва была наиважнейшей частью принимаемой пищи, освящая ее (1Тим.4:5). Бедная вдова поверила, что количество елея, которого у нее оставалось несколько капель, чудом умножится, но то, на сколько много елея умножится, зависело и было ограничено далеко не Богом, а тем количеством занятых у соседей сосудов, которые, как она верила , будут наполнены (4Цар.4:3). Очень часто мы своими молитвами буквально связываем руки Богу. Слишком часто мы напоминаем того человека, который верил и не верил: “Но, если (Ты, Иисус) что можешь (сделать), сжалься над нами, и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему” (Мк.9:22,23). Этот человек считал, что возможности Христа были далеко не безграничны (“если что можешь сделать, пожалуйста, сделай что можешь”). Однако Господь поправил его: “Если… можешь веровать, все возможно верующему”. Или же другими словами: Бог может сделать всё, однако то, что Он делает, прямо зависит от силы, скажем так, от качества нашей веры, а не от Его ограниченных возможностей. Тот человек так не думал. Он полагал, что Бог способен лишь немного помочь им. Христос же всё поставил на свои места, указав ему на безграничные возможности Бога, которые сковывались всего лишь человеческой верой (2) . Есть и другие примеры, где говорится, что исцеление Господом зависело от качества веры больного (Мф.8:13; 9:29; 12:22). Об исцелении же болезни несчастного эпилептика Господь заметил, что “сей род (болезни) не может выйти иначе, как от молитвы и поста” (Мк.9:29). Только усиленная молитва могла вызвать помощь Божию в данном случае. Он не помогает просто из чувства жалости к кому-нибудь, ибо Ему чужды эмоции. Заметьте, что этого несчастного, очевидно, из-за отсутствия веры, сначала не могли исцелить ученики Иисуса. А из этого, кстати, вытекает одно довольно важное заключение: Божие деяния также в большой мере зависят и от молитв кого-то еще. А что нам нужно еще, чтобы подтолкнуть нас молиться за других?

Чем больше мы размышляем о подобных вещах, тем больше и больше удивляемся сложности и непонятности действий руки Божией в нашей жизни. Захария пророчествовал о восстановлении Израиля, говоря что Иерусалиму не нужны будут стены, потому что Сам Господь Бог станет на защиту его (2:4-6). Однако Израилю на это не хватило веры, а потому Бог снизошел до их уровня, позволяя и помогая возводить им стену вокруг Иерусалима. В описании строительства стены говорится, что оно стало возможным благодаря большой вере и ревности Неемии, хотя на самом деле работы по восстановлению происходили по воле Божией, невзирая на веру Неемии и на неверие Израиля. И все же падение в вере Израиля называется “богатством миру” (Римл.11:12). Ничто в делах Божиих не пропадает и не бывает лишним или ненужным. Ничто не может противостоять истине (2Кор.13:8). Подумайте, заглянув назад, о своей жизни и вы, наверное, заметите в ней видимое действие “невидимой” десницы Божией.

Если бы Иуда остался в своей земле, а не бежал в Египет, Бог раскаялся бы в том зле, которое Он решил навести на них, восстановив и Иерусалим, и саму землю (Иер.42:10 ср. Зах.6:15). Всё целиком, что было обетовано Богом после возвращения из Вавилонского плена, никогда не было исполнено. И всё по вине Израиля. И все же возвращение из плена, в том виде в каком оно произошло, и так прославило Бога через веру и духовность таких верных, как Ездра и Неемия. Вспомним еще раз “Божественную экологию”. Чем пристальнее вглядываешься, тем больше видишь пророчеств, сказанных со словом “если” (либо подразумевающих его). Исполнению слов: “дом Мой домом молитвы наречется” воспрепятствовали иудеи, превратив храм в торговый дом (Мк.11:17). Нависшее над Навуходоносором предсказание о семилетнем его смирении могло быть отвращено его покаянием (Дан.4:13 ср. 24-26). “Ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны” (Нав.17:18) было сказано с учетом веры и приложенных усилий израильтян, хотя на первый взгляд это так не кажется. Даниил познал, что Иерусалим будет восстановлен через 70 лет плена, и все же продолжал упорно молиться о прощении и о том, чтобы это случилось (Дан.9:2,19).

Сила проповеди

Наша свобода выбора может оказать влияние не только на наше собственное спасение, но и на спасение других, ибо, если спасение других не зависит от нашего с вами проповедования, тогда в самом проповедовании нет никакого смысла. Классический стих: “Как слышать без проповедующего” (Римл.10:14)? Ясно, что слышать без проповедующего невозможно. Само собой, что Бог мог бы “впихнуть” благовестие человечеству и другим каким-нибудь способом, однако Ему было угодно избрать для этого благовестие через проповедников. Проповедникам из притчи о званном пире было сказано пойти и убедить людей прийти, чтобы наполнить дом господина (Лк.14:23). Дом Царства Божия наполняется людьми, которых убедили прийти в него посланные проповедники. Павел говорил так, что уверовало великое множество народа (Деян.14:1). Он проповедовал так, чтобы коринфяне смогли уверовать (1Кор.15:11). Он призывал галатов к благовестию тем же самым призванием, каким был призван и он (Гал.1:6 ср. ст.15). Филимон был по гроб жизни обязан своим спасение проповеди Павла (Флм.19). Мы также можем стать деревом жизни для живущих с нами бок о бок (Пр.11:30). У книжников и фарисеев был “ключ разумения”, которым они могли открыть людям вход в Царство (Лк.11:52), но они спрятали его и затворили им вход туда (Мф.23:13). Таким образом, получается, что спасение людей зависит не только от них самих, но и от третьих лиц, проповедующих им или же наставляющих на истинное учение. Отсюда исходит призывающий вопль “подвизаться за веру”.

Теперь о хорошем. Тот ключ был доверен Петру, и благодаря его проповедованию им была открыта дверь спасения, войти в которую другим путем многим было невозможно (Мф.16:19). Освобождение от уз – это освобождение и прощение (Ис.51:14; 58:6; Мф.13:30; 18:27; 22:13; Лк.13:16). Те же самые ключи вложены и в наши руки. Если мы благовествуем кому-нибудь, то тем самым открываем пред ним дверь спасения, если нет, дверь остается для него закрытой. И в этом смысле, связанное нами или же разрешенное тут же немедленно разрешается Богом, пославшим нас проповедовать Царство Его (3) . Ну, а из-за того, что спасение других, как внутри, так и вне экклесии, находится и в наших руках, то на нас ложится ответственность за их вечную потерю (если мы не проповедовали им). “Спасай взятых на смерть (если мы не спасем, то они умрут)… Скажешь ли: ‘вот, мы не знали этого?' А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его (на суде)” (Пр.24:11,12).

Богу было угодно, “дабы ныне соделалась известной через Церковь… многоразличная премудрость Божия” (Еф.3:10). Церковь – тело Христово, которое делается известно исключительно через нас с вами. В этом смысле, мы – это Он. Наши тела – члены Его тела (1Кор.6:15). А потому все, что бы мы ни делали или ни говорили, мы делаем и говорим в имени Христовом, в которое мы облеклись через крещение (Кол.3:17). Теперь то, насколько успешно будут продвигаться дела Его, зависит и от нас с вами (Лк.19:12,13). Он – глава, мы – Его тело. Человек может обладать здравым умом и твердой памятью, но болеть всеми другими частями своего тела (образ Господа нашего Иисуса). Пример из 1Кор.12:21 взят не наугад. Голова (Господь Иисус) ничего не может делать без ног (образ проповедника в Римл.10:15). Проповеднику же, особенно в деле свидетельствования, без Головы никак не обойтись. Господь сравнивает дело проповедования с ловлей рыбы сетью (Мф.13:47), один конец которой находится на большом рыболовном траулере, а другой – на маленькой шаланде. “Рыбалка” Божия зависит и от нас, маленьких и утлых лодчонок. Во времена служения Господа было много жатвы, однако, немного обращенных, очевидно (это вытекает из Мф.9:37) по причине смерти делателей / жнецов. Господу был дан Дух Святой “не мерою”, однако и Он “не мог совершить” в Назарете многих чудес из-за неверия Своих соотечественников. Бог примирил с Собою мир, и отдал этот примиренный мир нам (2Кор.5:19). Только через нас, через наше проповедование, может быть до конца совершено крестное дело (пугающая мысль!). Об этом мудро было сказано следующее. “С одной стороны дело Христово уже совершено, с другой же оно не будет закончено до тех пор, пока все люди не узнают о нем, и пока через него люди не примирятся с Богом. Он зависит от людей, которым поручено это дело и через которых оно становится известным окружающим. О том, кто принял весть Христову и несет ее людям можно сказать, что он тем самым совершает страдания Христовы” (4) . Так Павел мог сказать о своем деле благовестия и домостроительства, что он восполнял страдания Христа (Кол.1:24). Всё было примирено крестом, но это действительно становится так, если люди пребывают твердо в вере, за что, собственно, и страдал Павел (Кол.1:20-23). Именно об этом говорит Павел, говоря о восполнении креста.

Благодать Божия является миру сему через проповедование экклесии, а потому в этом смысле Его милость, Его благодать ограничиваются нашим свидетельствованием, нашими усилиями благовествования. Бог “явил Свое слово в проповеди, вверенной мне” (Тит.1:3). Однако и самому Павлу не очень-то хотелось исполнять роль проповедника благодатного благовестия Божия, к чему, собственно, он и был милостиво призван (1Кор.9:16). Он просит своих братьев молиться за него, чтобы он открывал открытую ему тайну благовестия так, как ему было должно открывать (Кол.4:4 ср. Еф.6:20). И это является убедительным доказательством того, что Бог открывает людям слово Свое по мере, зависящей от проповедников. После благовестия в первом столетии люди “обратились от тьмы к свету… (чтобы они) верою в (Бога) получили прощение грехов и жребий с освященными” (Деян.26:18). В ветхозаветном пророчестве Павел видел не просто констатацию факта, а повеление себе проповедовать Христа так, чтобы “не имевшие о Нем известия” увидели, “и не слышавшие” узнали о Нем. Он хорошо понимал, что исполнение этого пророчества некоторым образом зависело от свободы воли человеческой, а потому он и “ старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово” (Римл.15:19,20). Он просит римлян подвизаться вместе с ним в молитвах за него к Богу (15:30), чтобы благовестие, благодаря и их стараниям , могло распространиться по всему миру. Воля Божия о проповедовании Евангелия всей твари по всему миру должна была исполняться при старании Павла и тех, кто подвизался вместе с ним в молитвах к Богу.

Распятый Сын Человеческий через наше проповедование должен быть вознесен перед всеми людьми, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:14,15). Наше проповедование, “то есть слово веры, которое проповедуем” (Римл.10:8), ведет к вере слушающих нас. “Слово” – Евангелие, благовествуемое нами, – может быть услышано только тогда, когда оно проповедуется. Павел суммирует это в нескольких словах, говоря, что вера приходит от слышания (Евангелия), а слышание от благовестия (проповеди) слова Божия (Римл.10:8,14,17). Павел хочет сказать, что всякий верующий будет спасен (Римл.9:33), а это значит, что нам нужно благовествовать всем, всем, всем, дабы все могли иметь такую благословенную возможность. Как обычно, повторяя по несколько раз одно и то же, Павел конструирует свое Послание, убеждая что:

•  Даже под законом Израиль мог верить слову Божьему, проповеданному Моисеем, дабы они могли облечься предлагаемой им праведностью (10:5-8);

•  Мы проповедуем, по сути, то же самое слово (10:9,10);

•  Исаия говорил то же самое, так что веривший ему мог быть оправдан (10:11);

•  Мы проповедуем то же самое – уверовавший в спасительное имя Божие, крестившись, может быть спасен (10:12,13);

•  Поэтому нужно проповедовать слово, ибо если мы не будем проповедовать, люди не смогут уверовать и спастись (10:14,15);

•  Израиль в прошлом уже слышал проповедованное ему слово о кресте, а потому только слышание проповедника не приводит к вере (10:16-21); и проповедующий и слушающий должны знать об этом, именно по этой причине проповедники должны были обратиться к более широкой аудитории, к язычникам.

Павел проповедовал не только словом, но и самой своей жизнью, ибо он угождал “всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись” (1Кор.10:33). Читая о покаянии Израиля в последние дни, встречаем очень странные слова: “они (Иудеи) теперь непослушны для помилования вас (верующих язычников), чтобы и сами они были помилованы” (Римл.11:31). Не означает ли это, что их “помилование” частично зависит от нашего благовестия им? Задумайтесь о словах Петра, обращенных к Израилю: “Итак покайтесь и обратитесь, чтобы (во-первых) загладились грехи ваши… и (во-вторых) да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа” во второе пришествие Его (Деян.3:19,20). Не задерживается ли второе пришествие Христово нашим пассивным проповедованием Израилю?

Вспомните, что конец придет тогда, когда это (т.е. истинное) Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф.24:14). Точное время второго пришествия, которого так желают Отец и Сын, в точности соответствует этому событию, а значит зависит от наших усилий благовествовать Евангелие всему миру. Жатва приходит после созревания нивы. Господь задерживается со Своим вторым пришествием из-за медленного и несовершенного нашего развития. Так мы ограничиваем Его. Хотя не стоит также думать, что если мы и проповедуем Евангелие по всему миру, то Он вот-вот придет, ибо по-настоящему важны только плоды, принесенные в имени Его.

Подумайте о великой заповеди идти и проповедовать по всему миру. После Своего воскресения, Господь был послан проповедовать Израилю благословение и прощение (Деян.3:26). Но это был именно Он, Кто после Своего воскресения послал Своих учеников благовествовать по всему миру. А значит, Его свидетельство стало в зависимость от посланных Им проповедников. Ради воскресения Господня Бог повелел всем и повсюду покаяться (Деян.17:30,31) – через исполнение заповеди проповедовать Евангелие по всему миру. Но люди могут покаяться, только после того как услышат от нас благовестие. Матфей и Марк пишут о том, как апостолы были посланы благовествовать Евангелие и крестить “ для прощения грехов” (Деян.2:38). Лука упоминает, что Господь заповедовал апостолам Своим благовествовать о том, что прощение грехов начинается с Иерусалима. Думаю, что и в Евангелии от Иоанна упоминается эта великая заповедь, проповедовать Евангелие по всему миру, но на более духовном уровне: “как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас… кому простите грехи, тому простятся” (Ин.20:21,23). Эти слова, и особенно последняя фраза, всегда вызывали у меня недоумение. Может ли всепрощение Бога зависеть от ограниченного во всем человека? Если же эти слова считать за заповедь идти и проповедовать по всему миру, тогда всё становится на свои места: “Я посылаю вас проповедовать Евангелие и крестить для прощения грехов. Если вы исполните эту заповедь, то люди, услышав ваше благовестие, смогут получить через него прощение. Если же вы не исполните эту заповедь, то грехи потенциальных ваших слушателей останутся непрощенными”. И здесь, прощение и спасение людей зависит от нашего проповедования прощения.

Пасторская деятельность

Павел рассказывает, как он получил заповедь проповедовать в определенных местах, одним из которых был Коринф. Когда духовный рост обращенных коринфян должен был достичь определенного уровня, тогда мера Павла также должна была исполнится, “так чтобы и далее вас (коринфян, Господь позволил ему) проповедовать Евангелие” (так бы мне хотелось истолковать 2Кор.10:6,13-16). И это знакомо многим из нас, трудящимся на ниве Божией, – благословение Господне начинает распространяться дальше, если только благовестие, посеянное нами, приносит где-то настоящие духовные плоды. И получается, что распространение Евангелия так же может быть ограничено принятием верующими своего настоящего призвания к истине.

То же самое относится и к экклесии, мы можем ограничивать возможности Божии спасать наших братьев и сестер своим отношением к ним, полагая преткновения на пути к их спасению. “Не подавайте соблазна (духовного) ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне (в этом), как я Христу” (1Кор.10:31-11:1), написано в главе о вреде разделений. Павел пишет, что если он дает повод для преткновения другим, то это значит, что он не хочет их спасения. Иисус Христос, так же как и Павел, жил не угождая Самому Себе, прежде всего ища спасения других, а потом уже Своего (Римл.15:2,3). Мы не можем называть себя христадельфианами, в отрыве от всего остального тела. Каждый из нас оказывает влияние на своего ближнего. Наше поведение, даже если мы не задумываемся о нем, оказывает сильнейшее влияние на наших братьев. Все мы члены одного тела, и то, что мы можем быть виновны в преткновении других, значит, что мы можем ущемлять возможности Божии для их спасения. Мы можем духовно погубить брата своего, за которого умер Христос (Римл.14:15), ибо мы можем не сделать дела крестного, сделав которое наш брат оказался бы спасен. Мы можем побуждать, заставлять людей грешить (Исх.23:33; 1Цар.2:24; 3Цар.16:19). И здесь видится строгое повеление следить за своим поведением, например, не пить спиртного в присутствии духовно слабого брата. Однажды Господь описал Царство, как время, когда все, полагавшие пред братьями своими соблазны и преткновения, будут отвергнуты и осуждены (Мф.13:41). И все же все мы в чем-то да согрешаем (Иак.3:2), а потому наше пребывание в Царстве зависит только, и исключительно, от одной лишь милостивой благодати, на что нам ничего другого не остается, как только ответить искренним и ревностным старанием не мешать, а наоборот помогать, духовному возрастанию своих братьев и сестер. “Праведник” одиночка, из-за своего разрушительного влияния на других, может быть исключен из Царства. Само собой, что нет никакого сомнения в том, что мы можем оказаться виновными в грехе своего грешного брата. Прелюбодействующий, как говорил Господь, заставляет так же прелюбодействовать и свою бывшую жену (Мф.5:32). Ее грех становится также и его грехом. В Пр.5:15,16 говорится о том же самом: человек должен пить из своего колодца, т.е. жить со своей женой, иначе его воды растекутся по улицам и площадям, став доступными всем и всякому. По причине слабости веры его, она пойдет к другому. Грех столь многогранен…

Само собой разумеется, что мы отвечаем за свои собственные грехи, и наше собственное спасение очень во многом зависит от нас самих; братья и сестры ничем не смогут помочь, если мы добровольно противимся своему призванию. И все же многое заставляет думать, что если бы не наши молитвы и не наша пасторская деятельность, то спасение наших братьев и сестер оказалось бы под реальной угрозой. Задумайтесь над 1Ин.5:16: “Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь (вечную, ибо Иоанн о другой жизни не говорит), [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти”. Похоже, что о том же самом говорил и другой апостол: “И молитва веры (произнесенная верным братом) исцелит болящего (заболевшего из-за своего греха, что, как кажется, было обычным делом в первом столетии, ср. 1Кор.1:30; Деян.5:5)… и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться… обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов” (Иак.5:15-20). Обратите внимание на добровольную направленность своих усилий к другим. В некоторых случаях, благодаря нам, прощаются грехи человеческие, которые, если бы не мы, так и остались непрощенными. Ради наших молитв за ошибающихся братьев, они могут быть спасены от вечной смерти, а их грехи могут быть покрыты. Только один раз в своей истории Израиль перешел все границы, это случилось, когда Иеремии было сказано перестать молиться о нем (Иер.7:16 ср. 11:14). До этого же, похоже, Бог в молитвах Иеремии, в его “воззваниях”, видел молитвы всего народа. Если в нас есть хоть капля любви, то и мы также будем непрестанно молиться о своих братьях, зная, что в чем-то наши молитвы могут помочь им.

Когда Иисус увидел веру друзей больного, то Он сказал “расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои” (Мк.2:5). Этот человек был исцелен ради веры других. Так же и Петр сказал хромому: “во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи”, – и он был исцелен, но не из-за своей веры, а ради веры Петра (Деян.3:6,16). И это хорошо показано в Современном переводе Библии: “Силой Иисуса был исцелен этот калека, ибо мы уверовали во имя Его, и этот человек, которого вы видите и знаете, был полностью исцелен ради веры в имя Иисуса!” Мы можем приобрести брата для Царства Божия (Мф.18:15), как Ной своей верой спас дом свой (Евр.11:7). Если мы действительно умерли для плоти, тогда жизнь Христова является в нас для других, ибо тогда мы “всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас” (2Кор.4:10-12). Жизнь, которая уже сейчас открывается в нас через распятие плоти, может так же повлиять и на других.

Таким образом, если только мы поистине пребываем в Нем, мы можем делать то, что способен сделать только Сам Спаситель. Вера Моисея в соблюдении Пасхи спасла весь Израиль, ибо пред Богом именно он совершал Пасху (Евр.3:16; 11:28). Когда Аарон должен был умереть, от смерти его спасла только молитва Моисея (Вт.9:20). Моисеева молитва с поднятыми вверх руками дала Израилю победу над Амаликом: не было бы его усиленной молитвы, не было бы и победы. Но, прежде всего Моисей вынес один очень важный урок: для того чтобы народ его слушал, Бог сказал ему, чтобы он рассказал старейшинам Израильским о силе имени Божества (Исх.3:16). Однако он поначалу пренебрег этим, а потому они и не стали его слушать (5:20), именно поэтому он поспешил исправить свою погрешность (6:1-9 = 3:14-17), хотя они все равно не стали его слушать (6:9 ср. 3:18). От Бога он узнал, что даже, несмотря на всю силу, содержащуюся в имени Его, конечный результат зависит от человеческих усилий. И это повело его даже еще дальше, он понял, что его духовность может спасать других.

Похоже, Иудой двигал тот же дух, когда он советовал молиться “Духом Святым” и быть милостивыми к одним “с рассмотрением, а других” спасать “страхом… исторгая из огня” (Иуд.20-23). Огонь суда, как об этом говорил Сам Господь, в некотором смысле, уже горит (Лк.12:49). Слабый брат осуждает себя сам жизнью своей и уже осужден ныне, до суда (Иак.5:12; 1Тим.3:6; Тит.3:11). Видя это, в наших силах спасти его, вынув из этого судного пламени. Мы можем спасти своего брата от осуждения на суде тем, что мы делаем для него сегодня. Авраам спас Лота из Содома своей настойчивостью, своей горячей молитвой, а из книги Бытия, из последующего описания реакции Лота на предложенное ему спасение явствует, что сам Лот был довольно-таки слаб духовно для своего спасения. Без горячей и настойчивой мольбы Авраама Лот был бы оставлен на осуждение вместе с миром, в котором он жил. И все же о спасении Лота в Новом Завете говорится, как о прообразе нашего с вами спасения во второе пришествие Господне. Не говорит ли это о том, что верующие в последние дни будут спасены исключительно по милости Божией, да и то только благодаря усиленным молитвам нескольких праведников? Лота нельзя назвать совсем бездуховным, его просто засосало болото этого мира (не говоря о его совсем бездуховной жене). Он может быть хорошим образом кого-нибудь, кто заслуживает сострадания, кого нам бы хотелось вытащить из огня. Слова Иуды о спасении его брата из огня вполне могли быть сказаны с мыслью о Лоте и о его спасении из огня Содома. Находящиеся в его положении грешат грехом не к смерти, а потому мы можем молиться за них, чтобы их грехи не привели их к осуждению. И только в этом смысле грех может быть не к смерти, ибо, как ни крути, а плата за грех – смерть… за любой грех (Римл.6:23), хотя и в некоторых случаях этот приговор может быть и изменен, благодаря нашим усилиям ради нашего брата.

Может показаться, что я изложил все это с излишней самоуверенностью, однако молитвы о братьях не имели бы никакого смысла, если бы они не имели никакой силы, если бы каждый из нас отвечал только за свою духовную тропу. Во всем этом просматривается жизненно необходимая обязанность каждого из нас. Именно поэтому апостол Павел коленопреклоненно молился за ефесян, зная, его слова могут по-настоящему укрепить и обогатить их отношение с Богом, если не повлиять на само их спасение (Еф.3:14-19). Если мои молитвы могут повлиять на ваше вечное будущее, если они могут отвести от вас осуждение и привести вас к вечной жизни в Царстве Божием и если во мне есть хоть капля любви и жалости к вам, то я обязательно буду молиться за вас. Как и вы за меня. Не стоит смотреть на молитву о духовном здоровье других как на простое формальное добавление к нашим вечерним усталым молитвам. Не стоит больше смотреть на приготовление наставлений или комментарий к ежедневному чтению, как и на всё, что включается в нашу пасторскую деятельность, которую мы должны совершать по отношению друг к другу, как на христадельфианскую обязанность. В духовной поддержке и укреплении друг друга есть нечто страшно ответственное, и это “нечто” – жизнь вечная, и не только своя, но и других. Даже если эти другие очевидно духовно сильны, все равно за них надо молиться, хотя, может быть, и чуть-чуть иначе. Так, например, Павел просил молиться за него своих братьев, чтобы он “скорее был возвращен” им (Евр.13:19). Похоже и Сам Господь просил Своих учеников присоединить свои молитвы к Его, чтобы умолить Отца выслать побольше делателей на жатву Его (Лк.10:2), которую, судя по всему, Ему одному было собирать не с руки.

Христадельфиане без ограничений

Итак, мы видим полнейшую свободу воли человека и пути Божьего, зависящие и даже ограничивающиеся этой свободой. Мы уже видели, что достигнутое на кресте, может быть ограничено (даже до нуля) нашим благовестием и нашей пасторской деятельностью. Господь умер, чтобы разрушить преграду, разделяющую Его народ и сотворить в Нем одно новое тело. Об этом напоминалось коринфянам, как, впрочем, и о том, что среди них происходили разделения. Они ограничивали достигнутую Христом победу на кресте, уничижая до нуля ее практическое значение. И хотя в одном теле Христовом не должно быть никаких сект и разделений, они бывают, чтобы “открылись между [нами] искусные” (1Кор.11:19) – образ, тень того, что будет “открыто” на суде (Лк.8:17; 1Кор.3:13). И здесь видна “Божественная экология” – не теряется ничто, всё идет в дело. Разделений не должно быть. Но даже тогда, когда они возникают, они употребляются Богом для выявления праведности и истинной духовности.

Мы начали с того, что заметили, что наш выбор, наша свобода воли являются лишь одной стороной непостижимого ныне пути Божьего, ведущего к одной, определенной Им цели. Однако, думая о Его путях, не стоит забывать и о Его предвидении, и о Его всемогуществе, и о Его воле, по которой всё сотворено и существует. Все мы знаем, что всё это удивительнейшим образом взаимосвязано и работает на исключительное благо всем нам, любящим Его. Ибо для каждого из нас, в конечном итоге, спасение будет даровано не по нашим делам (какими бы они ни были, ради себя или ради других), а исключительно по милости Божией. Нужно постоянно помнить о полной чистоте и святости, а также об исключительной милости. И все-таки я хочу сказать, что среди всего этого, Бог хочет, чтобы мы знали о своей свободе выбора, и что нашими собственными усилиями в вере и делах мы можем повлиять как на исполнение Его воли, так и на вечное будущее других. Я знаю, что я противоречу сам себе, однако я, как человек, не могу подыскать ни подходящего сравнения, ни подходящих слов, чтобы примирить между собой одинаково эффективно работающие две полные противоположности. Чем больше думаешь об этом, тем больше несовместимыми они кажутся. Вашими усилиями, вашей проповедью, вашей заботой, вашими молитвами о братьях, вы можете спасать их. Своей Верой, и тем, что заключено в ней, как теоретическое, так и практическое, вы можете спасать себя и других (1Тим.4:16). Если вы пренебрегаете этим, подчиняясь своей природной лености, то подвергаете ваше спасение и спасение очень многих людей, которые из-за вас не могут прийти к прославлению Всемогущего Бога, большой опасности. С другой стороны, пред всемогущим и всепрощающим Богом наши дела не имеют никакого значения. Удивительно, но всё это очень далеко от понимания даже самых светлых человеческих умов, хотя понимание, осознание своей свободы выбора, своей свободы волеизъявления и милостивого спасения, дарованного Богом не по делам нашим, имеет очень большое значение. Поразмышляйте о том, как вам благовествовать всё больше и большему количеству людей, как распространять листовки, помещать объявления в газетах, как наставлять откликнувшихся на них, о том как горячо и как долго коленопреклоненно молиться о своих братьях и сестрах, переписываться и перезваниваться с ними, утешать и наставлять их, навещать их, помогая устранять их духовные и материальные неурядицы, жить с ними одними и теми же чувствами, и всем этим спасая их… и “занимайся сим постоянно… и себя спасешь и слушающих тебя” (1Тим.4:16).

Примечания:

•  Эта мысль принадлежит Karl Barth, The Gift Of Freedom (John Knox Press, 1960 pp. 74-79).

•  Во многих современных изданиях данное место читается как: “Иисус ответил ему: “Если сможешь?! Всё возможно для того, кто верует”. Т.е. по вере возможно буквально всё. Таково мнение F. B. Meyer & Marvin Vincent.

•  Эта мысль о связывании и разрешении (освобождении) из Мф.18:18 помещена в предупреждении: не спешить изгонять брата своего из экклесии и совсем не означает, что любое решение экклесии автоматически одобряемо Богом. Но потому что спасение напрямую зависит от пребывания в теле Христовом, Господь, возможно, тем самым говорит: ‘Вы изгоняете из народа Моего людей без всякой на то необходимости, а потому ставите их спасение под большим вопросом. И Я не стану их спасать Сам, потому что доверил дело спасения ваших братьев не кому-нибудь еще, а вам. Вы – сторожа ваших братьев. Если вы изгоняете их, они, может быть, теряют свое спасение. То, что вы делаете на земле, не обязательно отвергается на небесах. Вечное спасение человека доверено в руки его братьев, а потому и вы можете стать для него препятствием на пути спасения'. Отсюда вытекает, что если мы изгоняем кого-нибудь из экклесии, то его отступление от путей Божиих к спасению должно быть всем абсолютно явно и видно. И Господь наверняка хочет, чтобы мы соизмеряли свои подобные решения с Его заповедью не судить. В этом месте Он хочет сказать, что вы можете разругаться со своим братом и, в конце концов, убедить экклесию изгнать его. Но этим самым вы показываете, что вы ставите его вне спасения, что вы обрекаете его на осуждение, ибо вход в Царство без братьев, похоже, совсем невозможен. А вы знаете, что осуждать его вы не имеете никакого права. А потому лучше простить его 490 раз в день. Просто простить.

•  William Barclay, ‘The Church And Its Task' in The All-Sufficient Christ (Edinburgh: St. Andrews Press, 1978 г., стр.110).

Все эти писатели в своих трудах следуют ложным учениям, а потому я указываю на них только потому, чтобы не могло возникнуть подозрений в плагиате (использование чьих-то мыслей, без указания источника), а не потому, что я рекомендую читать их новообращенным.

“Подвизаться” – бороться.

“Непослушны” = неверны. То же самое слово.