"На Основах Библии"
Руководство для духовного роста
Данкан Хистер
Занятие 3 : Жизнь Экклесии
| 3.3. Покаяние и прощение Введение Снова и снова в сообществе Христадельфиан происходит разделение по вопросу, кого можно почитать раскаявшимся, а значит, можно простить и преломлять с ним хлеб, а кого нет. Эта проблема может показаться несущественной для некоторых недавно крещенных, особенно тем, кто в изоляции, но будьте уверены, как за днем обязательно следует ночь, так и вас когда-нибудь коснется этот вопрос. Довод, что ‘блудный сын был принят, а значит и мы должны принимать раскаявшихся братьев’, мог бы быть вполне достаточным. Ни один христадельфианин не станет оспаривать это. Но проблема заключается в том, кого мы можем считать по-настоящему раскаявшимся и на каком уровне, поскольку Бог требует высочайший уровень, хотя и терпим также и к более низкому? Если мы отказываемся принимать последнее, значит, мы утверждаем о наличии лишь одного высшего уровня терпимости, которого из людей никто достичь не может, а значит, и не может быть спасен. В таком случае получается, что мы проповедуем оправдание делами, но не верой. Неправедное общение В Мф.5:48 определяется этот высокий уровень: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”. Если бы Бог не терпел наших достижений более низкого уровня, чем Его собственный, явленный в слове Его, никто бы не был спасен. Каждый из нас ожидает от Бога терпимости к своим недостаткам в нашем стремлении к достижению Его уровня святости. Например, на семейном уровне в любви друг к другу, любая христадельфианская пара далеко отстоит от того, как Христос возлюбил церковь. Точно так же и разведенные потерпели крах в этом, а потому и разделяют неправедное общение с остальными. А потому весьма неблагодарно устрашать других отказом в общении с ними до тех пор, пока они не достигнут Божественного уровня почитания супружества. Мы будем судимы в точности так, как сами судим. Разве это не страшно? А потому нам надо быть крайне терпимыми к тем, кто спотыкается на пути к высшим стандартам. Способность к расплате Наше неправедное общение должно быть тесно связано одной мыслью о прощении Божием. То, что мы должны Ему, мы никогда не сможем Ему воздать. Только один грех приносит вечную смерть. Мы не в состоянии вновь пережить минуты, часы, дни и годы, когда был совершен этот грех. Все, что нам остается, надеяться на милость Божию, что Он не воздаст нам за него то, что положено воздать. Но потому что нам прощаются огромные долги, которые мы не в состоянии заплатить, от нас требуется прощение более мелких долгов наших братьев. Тому, кто должен меньше, легче заплатить, чем тому, кто должен много; однако не нам судить о способности к оплате грехов наших братьев. Именно об этом говорит притча: способность других к раскаянию не должна нами обсуждаться. Богу судить о нашей способности к воздаянию Ему, потому что мы совершенно не способны сделать это сами. Искренность прощения Нам надо прощать братьев так же, как Бог простил нас (Еф.4:32). Бог стирает духовную запись нашего греха, не соразмеряя его с каким-либо стандартом, по которому он прощается или нет. Христос в Своей притче “искренне” простил должников. Искренность такого прощения не включает в себя скрупулезное взвешивание долга – прощать, или не прощать. Искренность Божьего прощения видна в Пс.129:3: “Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит”? Господь не “замечает” греха, как наша братская любовь не должна “замечать” их прошлые грехи (1Кор.13:5-7). Если мы отказываемся от общения с кем-то из-за прошлых грехов, в которых они искренне раскаялись, то мы “замечаем” беззакония. Бог же воздает нам не пропорционально нашим грехам (Пс.102:7-12). Возможно, что вам знакомы братья, считающие, что покаяние в одних грехах должно быть публичным, а в других (таких, как гнев, например) – в душе перед Богом. Но вам стоит по-настоящему задуматься, а есть ли Библейские основания для этого? Тяжесть греха? Петру было трудно свыкнуться с мыслью о неуместности разделения грехов по степеням серьезности. Но прощение до “седмижды семидесяти раз”, говорит о том, как он был не прав. Даже, если брат в день покается столько раз, что просто не реально (490 раз!!!), мы должны сохранить с ним завет благодати. Заметьте, что требуется всего лишь только просьба о прощении, и Господь говорит, что этого достаточно для прощения безо всяких на то доказательств “забвения” проступка. Из-за самой нашей грешной природы, мы постоянно, каждое мгновение, находимся в состоянии, нуждающемся в милосердии. О новом завете часто говорится в Ветхом, как о “милости” и / или “истине”. Если мы находимся в этом завете, то мы всегда живем в благодати. Благодать (или же милость) – это не то, что мы получаем только в минуты наших молитв о прощении. Это – не прекращающийся процесс. Мы – живем в ней. И если мы только осознаем это, то прощение других перестанет казаться нашим “даром”; мы будем к ним милосердны всегда, как и Бог всегда милостив, благодатен к нам. Некоторые, кажется, считают, что мы грешим только случайно, изредка и, когда раскаиваемся, то получаем прощение. Такое мнение не принимает в расчет нашу внутреннюю, естественную греховность и саму суть завета с Богом. Мы всегда с Ним в завете, даже погруженные по уши в наших грехах, так же как был с Ним в завете Израиль, пока завет не был разрушен. Мадам Иванова всё также остается мадам Ивановой даже тогда, когда на повышенных тонах изъясняется с господином Ивановым. Не нам отторгать других от Божьего завета. Все, на чем мы можем настаивать – это только соблюдение определенных принципиальных основ, из которых собственно и состоит завет. Любой, отвергающий основы учения, должен быть исключен от общения потому, что он отвергает основы, фундамент, на котором зиждется завет и из которого он состоит. Но с теми, кто в завете с Богом, мы должны всегда пребывать в завете благодати так же, как и Бог пребывает с нами. Строгий учитель? Бог – не строгий учитель с мягким сердцем, который говорит: ‘Хорошо, на сегодня я тебя прощаю, но не попадайся мне на этом еще раз’. Он обязательно “поймает” нас в другой раз. И мы знаем об этом! Его благодать постоянна, но если мы хотим увидеть ее в будущем, должно быть признание греха, а также понимание, что мы живем по Его милости. Крещением мы входим во Христа. Бог почитает нас так, как будто мы совершенны – совершенны как Христос. Бог облекает нас Своею собственной праведностью через Христа, несмотря на наше несовершенство и неповиновение Его заповедям. Это – основа оправдания верой, которое не по повиновению и не по оставлению грехов. В перспективе, мы уже спасены. Все наши будущие грехи прощены в перспективе при крещении. Мы здесь и сейчас на небесах с Христом. Бог поступает с нами так, как мы поступаем с другими – нам надо смотреть на совершенство других, как на свое собственное: “Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас” (Еф.4:32). Павел не говорит, что мы должны прощать друг друга, как Христос прощает нас. Наше прощение было даровано нам при крещении. Влияние греха в нашей жизни было преодолено крещением в смерть Христа, которая лишила силы диавола. А потому любой, крещенный во Христа, больше не раб греха, пока не оставит Христа. Конечно, все мы знаем, что грешим. Но наш внутренний духовный человек – во Христе, и Бог взирает внутрь нас, видя при этом, конечно же, не диавола. Мы не можем избавиться от диавола внутри нас, потому что он уничтожается только смертью (Римл.6:23). Этот естественный человек не может подчиняться слову Божьему (Иак.3:8; Римл.8:7; Гал.5:17,18). Бог требует от нас духовного роста, жизни, в которой видно, что новый человек более в нас, чем ветхий. Как Бог настойчиво всматривается в нашего внутреннего человека, так и мы должны смотреть на внутреннего человека наших братьев. Слишком часто братья в своих братьях смотрят на ветхого человека, как он плох и как ведет себя на виду у всех (например, в семейных неурядицах), а не на “сокровенного”, который обязательно присутствует во всех братьях и сестрах. Обратите внимание, что отверженные (Мф.25:42-45) были отвергнуты не за то, что они что-то сделали, а за то, что не сделали. Покаяние: когда и где? Если мы склонны дарить прощение за что-то, а не по милости завета, то подразумевается, что мы знаем, когда случилось покаяние. Но нам стоит призадуматься над вопросом: ‘Можем ли действительно знать, когда кто-то раскаялся?’ Если мы ответим: “Да”,– то мы судим по наружности. Мы утверждаем, что наша оценка духовной борьбы другого полностью верна. Более трезвый христадельфианин может сказать: “Иногда”. Но если это так, то тогда мы предположительно имеем какой-то критерий, по которому судим о покаянии другого. Но что в Библии указывает и точно определяет этот критерий? А потому трудно избежать вполне определенного вывода, мы не можем знать, когда раскаялся кто-то. Крещению должно предшествовать покаяние. Крещение – не крещение – без него. Но как мы можем знать, когда и где покаялся крестившийся? Большинство “крестных” признаются, что они не могут знать, когда и где покаялся их “крестник”, а потому перед крещением так редко спрашивается: “А покаялся ли ты?” Господь заповедал нам прощать 490 раз в день (Мф.18:22), что говорит о нашей неспособности судить об искренности покаяния; все, что нам остается – прощать. Покаяние + Оставление = Прощение? Часто говорится: ‘Мы можем простить тебя, если ты только раскаешься и оставишь свой грех’. И это звучит довольно убедительно, когда дело касается греха общеизвестного. Но если мы собираемся применять эту формулу во всех случаях, определяющих общение, то тогда ее надо применять до конца – мы можем простить брата только тогда, когда увидим, что он оставил свой грех. Если этот принцип применять к каждому греху, тогда наше сообщество было бы обществом, в котором не снисходят “друг ко другу любовью” ни в малейшей степени, но сообществом, в котором каждый в ожидании оставления слабости, держит у виска другого пистолет. При совершении таких грехов, как гнев, решение супругов на время расстаться или же “случайного” пьянства, большинство христадельфиан (как правило) никогда не скажет согрешившему: ‘Мы не можем простить тебя до тех пор, пока ты не изменишь свое поведение’. Вместо этого всегда присутствует дух прощения и “не замечания” проступка, как и Бог “не замечает” наши собственные гораздо большие, но скрытые грехи. Так на каком основании мы можем применять принцип “нет прощения без оставления” в других областях жизни? Мы все грешим, каемся и… продолжаем делать то же самое! Мы все боремся с одними и теми же повторяющимися падениями – и падаем. Супружеская пара делает то же самое, – а некоторые отказывают ей в общении. Но ведь мы все одинаковые. Неужели есть действительная разница между грехом открытым и скрытым? Нам нельзя никогда забывать всепокрывающее Божие долготерпение в ожидании покаяния. В Лк.15 записаны две притчи о покаянии, в которых говорится о прощеном грешнике, который не раскаялся по-настоящему – об утерянной овце и драхме. Господь ищет их до тех пор, пока не найдет – хотя никто из них не раскаивается и не старается вернуться к Нему сам, ведь драхма предмет неодушевленный – она не может покаяться. Это был недочет женщины, это она потеряла ее! Впрочем, здесь скрывается гипербола – излишнее преувеличение. В наших блужданиях нет вины Господней, хотя притчей Он говорит об обратном, но говорит это лишь для того, чтобы показать нам, как Он желает, и ищет нашего возвращения к Нему. Точно так же и Яхве уподобляет Себя плохому супругу, оставившему Свою жену юности, Израиль (Ис.54:6). Само собой, что нам надо собрать свою волю и раскаяться, хотя Господь и уподобляет нас неодушевленным вещам, которые не могут раскаяться, однако, даже оставаясь нераскаянными, они одинаково дороги и одинаково желаемые Господом. Ко всему этому прибавьте слова Петра о том, что возвышение Господне было также и для нашего покаяния, а не только для прощения (Деян.5:31; 11:18 ср. 2Тим.2:25). Таково Его благоволение для очищения человеческого – не только предложение прощения и показание бесконечной милости, но даже дарование покаяния людям. В связи со всем выше сказанном, остается открытым вопрос, до какой степени, как глубоко должно быть покаяние каждого из нас? Не все потерянные грешники вернутся, хотя Господь и говорит, что Он будет продолжать искать их, до самого конца. Эти гиперболы говорят о бесконечном желании Его вернуть потерянное. А потому, кто мы такие, чтобы спрашивать брата своего покаялся он или нет, коль он говорит о своем раскаянии, и даже показывает его на деле? Против Бога и людей Существует существенная разница между братом, грешащим по слабости против экклесии и братом, грешащим, также по слабости, против Бога, о чем подразумевается в Лк.15:18,21. От нас ожидается прощение друг друга, как и Бог простил нас, что совсем не означает, что наше прощение друг друга – прощение от лица Божия. А если так, то наши решения становятся ультиматумом Богу. Хотя должно бы быть наоборот – Божие повеление должно устанавливать наше отношение к заблудшему брату. Возможно, да, а возможно и нет, что Бог прощает нас лишь тогда, когда мы каемся и оставляем свои грехи. Однако в Библии, как кажется, нет очевидных примеров нашего прощения других на этой основе. Наше основание для прощения – Его пример, то, как Он простил и прощает нас, как милостив Он к нашим постоянным прегрешениям. Ведь Божие основание для прощения наших братьев другое, основанное на вере в Кровь Христову. Мы же, когда прощаем нашего слабого брата, не спрашиваем его, верит он или нет в победу креста на Голгофе. Прощение без покаяния? Чувствительный брат, или сестра, признают, что мы часто получаем прощение без видимого оставления грехов, а потому это должно быть нашей особенной реакцией на грехи других. И следующее доказывает это. • Давид молил об очищении “от тайных” грехов его (Пс.18:13), о тех грехах, о которых он и сам не знал, а потому и не мог в них раскаяться, но которые все равно оставались пред Богом грехами. Любой грех остается грехом, несмотря на наше осознание его (о чем говорит Моисеева жертва повинности). Если мы не согласны с тем, что нам прощены грехи, в которых мы не сильно раскаялись и не оставили, тогда надо признать то, что мы знаем каждый из своих грехов и что только один непокаянный грех может лишить нас спасения. Но не один из нас не знает до конца ни себя, ни полноты Божьей праведности, чтобы уверенно утверждать о ведении каждого своего греха. Только праведный сам для себя уверен в своем знании каждого своего греха. И так, мы опять приходим к спасению, зависящему только от милости, веры в то, что мы будем прощены за наши грехи, о которых мы даже не знаем. Если мы надеемся на получение прощения без особого покаяния, тогда мы не должны придерживаться правила, по которому никогда не простим брата своего, если он не покажет на деле своего раскаяния. • Многие, прощающиеся нам грехи, не могут быть оставлены. Если брат убьет брата, уже ничего изменить нельзя. Он уже не может обещать, что не убьет этого брата еще раз, – этот грех не может быть оставлен. Грех Давида и Вирсавией был прощен ему из-за его признания греха, как такового. Не было сказано ни слова, ни со стороны Бога, ни со стороны Давида о не повторении его вновь (Пс.31:5; 2Цар.12:13). Почему же нет оставления, если оно так важно?! Да потому что мы прощены в перспективе, будучи в завете с Богом, из чего становится понятна важность признания греха. Мы признаем, что замарали славу Божию, что мы поступили не так, как надо поступать по человеку-Христу, обитающему в нас. Бог не посылает нам прощение, как неожиданную бандероль с неба. Он видит, что Его милость к нам во Христе, дарованная при крещении, не тщетна из-за того, что мы признаем нашу греховность и Его праведность. • Отец простил своего блудного сына задолго до того, как он успел показать даже слабые намеки на раскаяние. Одного того, что сын захотел вернуться в отчий дом, стало достаточно для принятия его – и для заклания откормленного теленка. • Нам нужно благословлять / прощать гонящих нас (Римл.12:14; благословение и прощение в Писаниях идут рядом), а это делается без ожидания со стороны гонителя ни “оставления” гонения, ни раскаяния в нем. • Женитьба (замужество) вне веры, ужасный грех – чадо Божие вступает в завет с мирским человеком, отчужденным от Бога. Но разве грех готов совершиться только тогда, когда регистрирующаяся пара стоит в ожидании заполнения бланков? Их свидания уже были грехом, – святой Божий полюбил врага Божия. Грех будет продолжаться и после свадьбы. Ничто не говорит в пользу того, что Бог признает этот брак действительным после раскаяния верующего. Бог не соединяет покаявшегося верующего с его мирским партнером, что видно из заповеди отделиться, данной Богом женившимся вне Веры во времена Ездры (Ездр.10:17-44). Но когда верующий раскаивается в своей женитьбе вне Веры, мы принимаем, что Бог долготерпит их грешное состояние, сводящее на нет Его принцип отделенности от мира. И мы не настаиваем, чтобы заблуждающийся верующий оставил свое грешное соединение. Любой, кто настаивает на открытом, публичном покаянии и оставлении прегрешения, также должен настаивать на разводе после покаяния, всех женатых вне Веры. • Христос молился, чтобы воины были прощены, ибо “они не знают, что делают”. Уже то, что Он просил об их прощении, говорит о том, что они грешили, хотя и не ведая о том, а значит и не могли покаяться. Да и как они могли покаяться в распятии Христа во время распятия Его? О чем они могли сожалеть, так только о том, что они были вынуждены обстоятельствами делать то, что они делали. Получается, что Христос знал, что прощение возможно без особого покаяния и оставления грехов. Замечание, что это относится только к грехам по неведению, не может быть принято, т.к. Сам Христос опровергает любые гипотезы о прощении, дарованном только после оставления греха. • Бог прощает по вере в Кровь Христову через соединение с ней крещением, а “не по делам праведности, которые бы мы сотворили” (Тит.3:3,4). Спасение Божие не зависит от дел, и нам надо быть особо осторожными, с нашими настояниями на “оставлении” грехов в буквальном смысле, ибо тогда мы проповедовали бы оправдание делами. За один только грех – смерть. Никакое оставление этого греха не может изменить этот приговор. Божий путь для избежания его – быть во Христе, так чтобы Он смотрел на нас, как будто мы во Христе, как будто мы облечены Его совершенством. А потому не оставление греха является основой спасения, а вера во Христа. Само собой, что истинная вера показывает себя в делах. Но не один из нас не обладает такой верой, какой она должна быть на самом деле, а потому ни один не может сделать того дела, которое надо бы сделать. Настаивание на том, что кто-то показывает свою веру делами, например, изменением своего семейного положения, значит, настаивать на существовании связи между верой и какими-то определенными делами, к которым ведет вера. Но мы не так строги сами с собой. Вера и дела каждого из нас далеки от совершенства. Одно из ярчайших выражений веры в деле Христовом – желание совершать хлебопреломление. Однако именно это-то и отказываются делать те, кто исповедает себя борцом за веру своего Искупителя. • Рабу из Мф.18:26 был прощен долг за его желание заплатить, хотя, на самом деле, он не мог сделать этого. Грех, в этом смысле, не может быть отложен, он может быть только покрыт. От раба ожидалось то же самое, но уже в отношении прощения своего брата. • “Грех – есть беззаконие”. А потому каждый из нас, в той или иной степени, живет в грехе. Мы просим очищения от своего собственного естества, которое ну никак не может быть оставлено нами. Некто курит. Возможно, что каждую, выкуренную сигарету, он почитает за грех, потому что его совесть обличает его. Но это совсем не отражается на нашем с ним общении, хотя мы искоса и посматриваем на его слабость. Не нормально переносить одного кого-то, чью жизнь мы почитаем греховной, и отказывать в общении другому, у которого те же духовные проблемы, но только в другой области. Можем ли мы утверждать, что знаем степень греховности друг в друге? Кто может доказать, что несдержанность и гнев, лучше любого другого греха? Из всего изложенного очевидно, что уравнение “Прощение = покаянию + оставление греха” в корне неверно, ибо ничем не подтверждено. Но даже, если Бог прощает нас по этой формуле, разве относится она к прощению нами ближних своих? И где доказательства того, что мы не должны общаться с теми, кого мы не можем простить? Два стандарта? Нам необходимо признать, что, хотя Бог и полагает высший стандарт, или уровень, но Он готов принять и тот уровень, которого мы достигаем, т.е. уровень значительно низший. Изо дня в день и из часа в час мы все не повинуемся одним и тем же заповедям Христовым и, однако, твердо верим в свое спасение. Значит повиновение и исполнение заповедей не единственная необходимость для спасения? “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф.5:48), – остается невыполнимым каждым из нас в силу нашего неповиновении. Значит можно не выполнять заповедей и быть спасенным?! Если это не так, то тогда спасение возможно лишь при достижении нами Божьего совершенства, что практически не возможно. Если неповиновение заповедям Христовым терпится Богом (из-за нашей веры в очищение), как мы можем решать, нарушение какой из заповедей Христа мы можем сносить, а за какое нарушение не иметь общение с братьями? Если мы не можем распознать степени греха, то тем более трудно определить какие из заповедей более важны, а какие – менее. Через Духовное поучение о супружестве в 1Кор.7 красной нитью проходит наивысший стандарт отношения к оному, но так же допускается и низший, что подчеркивается частым использование слов “если” и “впрочем”. • Лучше не жениться, “впрочем, если и женишься, не согрешишь” (ст.28). • То же “если” встречается в ст.10,11 – “жене не разводиться с мужем, – если же разведется…”. Выходит, что развод допускается Богом, как уступка человеческой слабости, хотя и тянет за собой целую серию нарушений заповедей. • Вдове лучше не выходить еще раз замуж, но если выйдет, то тоже ничего (1Кор.7:39,40; 1Тим.5:11). • Тот же принцип двух стандартов виден и в других местах Послания. Жертвенное идолам оставалось все той же пищей, но Павел идет на уступку ради слабых в вере (1Кор.8). • Также в 1Кор.9:12 Павел говорит о том, что он мог бы попросить экклесию в Коринфе оказать ему материальную помощь, хотя и не попросил – он избрал высший стандарт. • Имеющие дар говорения на языках должны были использовать его только для назидания других, говоря все ясно и отчетливо понятно, но Павел был готов разрешить им говорить также и для себя (1Кор.14:28), хотя это и противоречит показанному им идеального использования этого дара. • С 1Кор.12:31 по 1Кор.13:12 подразумевается, что Павел избрал высшее служение в любви и в слове, в сравнении с низшим – использованием на практике даров Святого Духа. Ко всему прочему, сравните то, что он выбрал (Флп.1:21-26) – он мог оставить эту жизнь, но он избрал высшее, более трудное и духовно более рискованное – несколько лет жизни ради братьев своих. • Мы могли бы привести еще примеры уступок для слабых – живущим на разных уровнях. В нескольких случаях Божии стандарты противоречат друг другу и видны невооруженным глазом. Так Воозу было понятно, что человек, который должен был выкупить имущество ближнего своего, в некоторых случаях должен был сделать это посредством женитьбы, что вело к многоженству, да еще и с язычницей (Руф.4:5). Духовные амбиции Все это, конечно, не говорит, что Бог пренебрегает Своими собственными принципами. То, что Бог долготерпит низшие стандарты, должно вдохновлять нас на то, чтобы не зависеть все время от них, побуждая нас к достижению более высоких уровней, более угодных Ему. 1Кор.7 показывает, что Бог в семейных отношениях терпим и к меньшему, из-за чего так часто в экклесиях возникают разделения. Те же самые принципы отображаются и в Ветхом Завете. Авраам больше жил по Едемским стандартам, чем по закону Моисееву. Но стандарты Едема относительно супружества были установлены Христом, а Авраам имел связь с Агарью, да и у Иакова было две жены – и Бог терпел такое положение, положение далекое от женского идеала. Было бы неверно считать, что такое “положение” было терпимо до того, как новый завет вошел в силу. Божии моральные принципы не изменились со смертью Христовой на кресте и с полным входом нового завета в жизнь. Часто мы видим разницу между ветхим и новым заветами более существенную, чем она есть на самом деле, ибо каждый из них подчеркивает одни и те же принципы, только разными способами. Основополагающий Божий принцип – Его милосердие и готовность пойти на уступки человеческим слабостям при признании Его праведности. И это относится к обоим заветам. Поиски Бога Все пророки часто напоминают нам, что духовная жизнь это та, в которой ищут Бога. Нам надо искать лица Его (Пс.23:4; 26:8), которого мы не можем увидеть (Исх.33:20). По-настоящему найти Бога в этой жизни просто не возможно, но вся наша жизнь, образ жизни, должна быть в духе поиска полного совершенства. Поиск Бога часто определяется пророками, как оставление наших грехов и желание стать праведными (Ам.5:6,8,14,15). Никто из нас не достигает полного успеха в поисках Бога, а, следовательно, никто из нас полностью не оставил своей греховности. То, что всех нас объединяет вместе – это поиск одного и того же Бога и одинаковой праведности в жизни (Соф.2:3). Больше чем праведность, нас объединяет поиск. Мы не имеем общения с теми, кто ищет зла, с теми, у кого жизнь направлена к злу, кто не воспринимает Божией праведности. Есть такие, которых семейные проблемы подвигнули на поиск истинной праведности настолько, насколько многим из нас остается только мечтать. И опять стоит заметить, что не стоит заострять внимание лишь на одном пути поиска праведности, делая его маяком всей жизни верующего. Например, если семейная пара расходится, или брат иногда напивается в стельку, это не означает, что мы можем обвинять их в поисках зла, а не праведности. Похоже, что нет никаких причин для отказа в общении с теми, кто недостаточно ищет Господа, если мы видим, что они не ищут зла. Покаяние и взыскание Бога стоит рядом. Так восстановление Израиля приходило тогда, когда израильтяне взыскивали Бога и (т.е.) каялись (Иер.29:12-14). Но есть немало причин полагать, что Израиль был в то время духовно слаб – некоторые из них обладали лишь желанием взыскать праведности – и это было угодно Богу. Соединение между покаянием и поиском Бога означает, что разрыв общения с кем-либо из-за недостаточного покаяния, будет разрывом из-за недостаточного поиска Бога. А это будет означать, что остальные взыскали Бога достаточно – и нашли Его. А это – чистой воды собственная праведность. И в заключение. Богу угодно наше искательство Его, но оно не подразумевает полного покаяния и оставления грехов. Возможные возражения Выдвигаемые цитаты из Библии против всего выше изложенного, стоят более внимательного рассмотрения. Каждая из них может быть не верно понята (и понимается!), как полное оставление грехов перед тем, как Бог принимает нас. Но даже, если внимательно вчитаться в проклятия, то можно заметить, что Бог не ожидает от нас полного оставления. А потому эти места не должны пониматься так, что без полного оставления грехов мы не можем быть спасены, или поддерживать отношения с христадельфианами! “У которого руки неповинны…” (Пс.23:3-6). “Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто… получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего”. Нам надо помнить, что наше сердце совсем не чисто, а лукаво (Иер.17:9). А потому здесь речь идет скорее об облечении нас в праведность Божию, а не о нашей собственной чистоте. Послание римлянам ясно говорит о том, что такое облечение зависит от веры, а не от дел (например, решение семейных проблем). Нам кредитована не наша праведность, а Божия праведность (2Кор.5:21). Праведность Божия составляет 100%. Предположим, что мы достигаем 5%-й (по завышенной оценке) праведности (например, соблюдая заповеди супружества). Кто может покрыть, или оставить грехи свои на 95%? Эти проценты даруются нам из-за веры в праведность Божию во Христе. Если мы положим разведенному брату 4% праведности, то ему остается покрыть 96%. И он покрывает эти проценты, но только верой. Кто может сказать, что 96% не возможны для него, а 95% возможны для нас? Опять мы встречаем трудность в определении степени греховности и в осуждении грехов наших братьев. “Покайся и твори прежние дела” (Откр.2:5). Это обращение Господа к экклесии показывают, что Он отвернется от тех, кто не творит “прежние дела” после своего покаяния. Подразумевается, что от этих дел зависит их спасение. Но только Христос может сказать так экклесии. Неужели мы настолько мудры, чтобы упрекать экклесию из-за кого-то? Один Христос знает “дела”, от которых зависит спасение. В Библии нет подтверждения тому, что нужно урегулировать “дела” семейные, чтобы Христос не отвернулся от человека. У нас у всех есть дела, которые нам нужно делать, но которые не делаются. Как же нам решать, по какому из несделанных дел осуждать брата своего? Только Христу решать это! В Откр.2:5 не говорится, что сильные члены экклесии должны отворачиваться от тех, кто не творит “прежние дела”. “Прежние дела” для ефесян была их “первая любовь” (“агапэ”). Христос здесь говорит о “делах” любви (как часто об этом говорится в Новом Завете), которые они оставили, хотя и делали все остальное правильно. Но только Христос может отвернуться от кого-то из-за недостатка агапэ / любви. Этот предмет не для нашего испытания. Посмотрите также на другие места, где под “делами” подразумеваются плоды духовные: Ин.6:29; 8:39; Прит.12:22 ; 2Ин.11:7; Римл.2:15; Кол.1:10,11; Откр.2:6 ср. ст.15. “Достойный плод покаяния” (Мф.3:8). “Сотворите же плод достойный покаяния”, нужно соединить с описанием нашим Господом народа (язычников), приносящих “плоды” Царства (Мф.21:43). В Римл.14:17 дается определение этим “плодам”, как “праведность и мир и радость”. Притча Христова, записанная в Ин.15, поясняет, что это то слово, которое в нас, “приносит много плода”. А потому приносить, или же творить плоды, означает образ жизни (ср. Римл.6:21,22). Каждый раз, принося какой-либо “плод”, мы приносим и “покаяние”. Ни то, ни другое не может быть ограничено какими-то определенными временными рамками. Христу было бы угодно, если бы Израиль принес хоть какой-нибудь плод (Лк.13:7). Христос отвергает нас только тогда, когда нет никаких плодов в нашей духовной жизни. Некоторые могут приносить больше плодов, некоторые – меньше, кто-то во сто крат, а кто-то в шестьдесят. Но Мф.3:8 связывает плоды с покаянием, что говорит о том, что Господь может различать степень покаяния в ответ на Его слово так же, как Он распознает количество и качество плодов. Для нас же было бы весьма опрометчиво определять, насколько покаялся тот или иной брат, а насколько нет. Но в любом случае, плоды покаяния приносятся Богу, а не обязательно верующему брату (Римл.7:4). Дохлый номер настаивать на предоставлении видимых доказательств покаяния от брата прежде его принятия обратно в круг общения. “Дела, достойные покаяния” Нужно чтобы люди “покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния” (Деян.26:18-20). Как и Мф.21:28-31 это, прежде всего, связано с крещением. “Покайтесь и обратитесь к Богу” сравнимо с “покайтесь, и да крестится каждый из вас” (Деян.2:38). Обращение к Богу связано с крещением в Деян.9:35; 11:21; 15:19; 1Фес.1:9. Следуя далее, заметим, что наши дела должны быть сравнимы с исповеданием нашей веры. Но и здесь нет доказательств правильности формулы: “Прощение = покаяние + оставление грехов”. Под “делами”, как кажется, подразумевается то, что нами сделано в связи с прошлым прегрешением, а не то, что НЕ было сделано. Дела достойные покаяния – плоды покаяния (Мф.3:8 ср. Лк.3:8). Мы уже показали различие между плодами / покаянием, принимаемыми Богом, а так же и то, что эти плоды приносятся Богу, и что для возрастания плода нужно время. А потому мы не можем отвергать брата, не приносящего плода в какой-то области жизни. По крайней мере, нам надо относится терпимо к тем экклесиям, которые долготерпят медленное возрастание плода кого-нибудь из ее членов. Работа в винограднике В Мф.21:28-31 Иисусом Христом обвиняется человек, который сказал своему отцу, что пойдет работать в виноградник, но сам не пошел. Подразумевается, что грех должен быть либо полностью оставлен, либо, в противном случае, человека ожидает проклятие. Чуть ниже, в этой же главе, работа в винограднике определяется, как приношение духовных плодов в Царстве (Мф.21:41-43; Римл.14:17). Исповедание на словах: “Иду, государь” (Мф.21:30), – это исповедание Христа своим Господом (= государь) при обращении / крещении. Это – обещание приносить духовные плоды, которые некоторые из обращенных никогда не приносят и не принесут. Однако решать, приносятся эти плоды или нет, решать не нам. Пошел или не пошел обращенный работать в виноградник, окончательно будет видно только на суде. В Мф.21:32 работа в винограднике определяется, как вера словам Иоанна Крестителя о Христе, а также исполнение воли Божией (ст.31). Воля Божия и “дела”, требуемые от нас, родственны вере в Сына Его (Ин.6:29,40). А потому притча о “работе” в винограднике рассказывает не об особенностях прощения грехов, а о делах веры. “Вера, если не имеет дел, мертва” В Иак.2:17 говорится, что вера должна отображаться в делах. Однако мы все склонны понимать это не совсем верно. Настоящая вера, по ее собственному определению, видна на практике. Однако каждый из нас не очень-то отображает Веру в своей повседневной жизни. Разве Иак.2:17 говорит о том, что нам надо заострять внимание на каком-то одном аспекте жизни другого человека, в котором он не отображает веру, и поэтому отвергать его? Иак.2:15,16 описывает пример, где вера не соответствует делу. Когда мы говорим: ‘Мы верим, что Бог поможет нашим голодающим братьям (например, в Африке)’, – и ничего не делаем, то такая вера и есть несоответствие с делами. Мы слишком часто виновны в таком несоответствии. Однако мы продолжаем общаться друг с другом. Так почему же надо брать одну особенную сторону жизни, настаивая на том, чтобы именно она в точности соответствовала вере? Если мы допускаем существование определенного уровня несоответствия веры с делами, то где находится этот уровень? Не это ли самое происходит между братьями и даже между экклесиями при решении того, что не должно именоваться между нами? “Кто сознается и оставляет…” “Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован” (Пр.28:13), – не может означать, что Бог отворачивается от нас из-за каждого греха до тех пор, пока мы не оставляем его. Об этом мы уже говорили выше. И конечно же, этот стих не говорит о том, чтобы нам не прощать тех, кто полностью не оставил своих грехов, или об общении с теми, кого мы не простили. В этом месте сказано о Божьем приятии сознания греха. Пр.28:13 может быть хорошим эквивалентом мольбе Павла не продолжать грешить, чтобы пребывала милость. Если мы “продолжаем грешить”, то, очевидно, мы не “оставили” наших грехов. Мы уже говорили, что некоторые грехи не могут быть “оставлены”, и что все мы продолжаем грешить, каемся – и снова делаем то же самое. “Оставление” поэтому не может означать, что мы никогда больше не будем грешить. Если наш брат согрешит 490 раз в день, мы должны простить его, принимая каждый раз его признание за “оставление” греха. Как Бог смотрит на такие признания брата, для нас не имеет никакого значения, ибо нам сказано, как мы должны смотреть на них. А потому для нас “признание” в соделанном грехе должно пониматься как “оставление” его. Многие Притчи основаны на исторических событиях Израиля. В Пр.28:13 ясно просматривается намек на грех Давида с Вирсавией: “Я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего” (Пс.31:5), – очевидно, было сказано после периода, когда он пытался “скрыть” грех. Ударение на признании, на исповедании, важнее, чем попытки более не разжигаться похотью, предполагают, что “признание” и “оставление” в Пр.28:13 можно считать словами синонимами. Первая часть Пр.28:13 говорит об Адаме и о его сокрытии греха в Едеме, вторая – о его положении после признания греха. Он не “оставил” неповиновение слову Божию или похоть очей и плоти. Давид продолжал грешить после случая с Вирсавией. Но Пр.28:13 говорит о нем, как и об Адаме, так, как будто грех был “признан и оставлен”. Он не мог буквально “оставить” грех с Вирсавией (ибо он был уже совершен), но он оставил его мысленно – и Бог посчитал его оставленным. Должно быть очень многие христадельфиане, женившиеся вне веры, давным-давно мысленно оставили свои прошлые грехи, искренне исповедали их, но не могут найти подходящих способов показать это на деле. Другая особенность Притч состоит в их частых ссылках к Закону. Еврейское слово “оставлять” буквально означает “отпускать”, которое относилось к козлу отпущения, “отпускаемого” в пустыню с грехами Израиля, возложенных на него через исповедание грехов. “Скрывающий (очищающий) свои (собственные) преступления (сам) не будет иметь успеха; а кто сознается (над козлом отпущения) и оставляет (отпускает) их, тот будет помилован”, – сказано о дне очищения. Таким образом, читатель был убежден и искренне верил, что его грехи “отпускались” вместе с козлом. Грехи не скрывались и не покрывались так, как будто их вообще не было, – и это было очищением. “Да оставит нечестивый путь свой…” “Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои” (Ис.55:7) надо читать во взаимосвязи с обращением. В Ис.55:1-3 описывается путь к Христу: “Жаждущие… приклоните ухо ваше и придите ко Мне”. А в стихе 6 пророчествуется о призвании Господнем крещением: “Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко” (ср. Бог был “близко” к готовым обратиться в Деян.17:27). Дальше в Ис.55:7 говорится о делах достойных покаяния, которые должны следовать за обращением. Но обратите внимание на взаимосвязь “пути” нечестивого с его “помыслами” – они не родственны Божиим мыслям / путям (Ис.55:8). Поэтому Ис.55:7 говорит о важном изменении состояния ума, вдохновленного непостижимыми мыслями / путями Божиими. Нам не следует отстраняться от тех, кто еще не постиг Божиих мыслей / путей. Мы все на пути оставления наших мыслей / путей и в поисках Божиих – ищем “Господа, когда можно найти Его”, “обращаемся” к Нему. “Обращение” к Господу, возвращение к Нему, – язык притчи о блудном сыне – опыт, который каждый из нас переживает за свою жизнь не один раз. Ис.55:6,7 говорит, что мы можем найти Бога в нашей жизни, можем вернуться к Нему, хотя в Ис.55:9 сказано: “Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших”. Похоже здесь одна из многих ссылок Исаии на книгу Иова. На вопрос: “Можешь ли ты исследованием найти Бога”? Следует ответ – “нет”. Вывод: хотя мы и не можем по-настоящему, до конца найти Бога (настолько Он превосходит все во всем), но, если мы ищем Его, Он принимает нас так, как будто мы уже нашли Его. Так Бог полностью прощает наше человеческое мышление. В ответ мы можем только так же прощать грехи братьев своих. Но прощение совсем не означает полное игнорирование слабостей. То, о чем говорится в этом Занятии, часто понимается неправильно. И ничего уже тут не поделаешь. Сама человеческая природа делает почти невозможным, чтобы мы не замечали недостатки других! Наш Господь не игнорировал недостатки Израиля первого столетия. Так же и Бог сегодня не закрывает глаза на них. Однако нам нужно обращаться не к человеку плоти, а к “человеку Христу Иисусу”, сущему в каждом из наших братьев, к его внутреннему человеку. Когда внешний человек привлекает наше внимание, чтобы нам вместо него видеть его внутреннего человека, нужно вспоминать силу слова и собственный жизненный опыт своих грехопадений. Только при открытом отрицании одной Веры, или же при явном отсутствии внутреннего человека / Христа в брате, следует отлучать его от общения. |