Последние три трубы открываются видением «Ангела (по одному из переводов[1] – «орла»), летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить» (гл.8,13)! Именно по этой причине, из-за столь сурового осуждения, которое несут пятая, шестая и седьмая трубы, они приходят как три горя.

Упоминание Ангела (орла) вызывает очень интересные ассоциации с другими местами Библии.

Ос.8,1: «Трубу к устам твоим! Как орел [налетит] на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой!» Это место Ветхого Завета смело можно брать за основу рассматриваемого нами стиха Откровения. Таким образом читающий Писания побуждается еще раз к мысли о том, что трубы описывают праведное воздаяние Божие Своему народу.

Вт.28,49: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь…» Это место надо читать до 61-го стиха. Вряд ли можно сомневаться, что здесь описано осуждение и через Рим.

Мф.24,28: «Ибо, где будет труп, там соберутся орлы», сказано в главе, где звучит предупреждение против лжепророков. А отсюда следует значение: если вы духовно мертвы, то вы станете добычей стервятников, окружающих вас. В первую очередь это, конечно, относится к экклесии, но ведь то же самое можно отнести и к народу Израиля, состоящему в завете. Духовно мертвый и совершенно испорченный Израиль в 70 году стал добычей орлов, которые, кроме сухих костей, ничего не оставили от него.

Орел или Ангел?

Занятная проблема, о ком говорится в Откр.8,13, об орле или же об Ангеле, решается в пользу и того, и другого мнения. В большинстве известных ныне манускриптов написано «орел», однако сравнение с другими местами, определенно, приравнивает его к Ангелу. «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие…» (Откр.14,6). Те же самые слова, разница лишь в том, что здесь не возникает сомнений, что речь идет об Ангеле, а слово «другой» отзывается эхом Откр.8,13.

Отсюда можно сделать вывод, что Ангел, о котором говорится в гл.8,13, имеет качества орла, ибо ему было поручено исполнять такую роль. Ср. с Откр.19, 17,18: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных…»

Горе, горе, горе
У Иосифа Флавия есть очень интересная история («Иудейская война», 6.5.3), запоминающаяся своим необычайным сходством с рассматриваемым нами местом. Он рассказывает о том, как примерно за четыре года до войны, в городе из близлежащего села появился человек, который ходил по Иерусалиму и громко кричал: «Голос с востока, голос с запада, голос от четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалим и храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом… Горе городу и народу, храму». Его привели к римскому прокуратору, но даже и тогда, когда под ударами бича появились его кости, он не перестал кричать то же самое. Во время больших праздников среди огромной толпы он кричал чаще и громче. В конце концов он умер во время осады, пораженный большим камнем, пущенным римлянами. Его последними словами было: «Горе, горе, горе».

И то, что Ангел-орел летел «посреди неба», имеет также важное значение. Греческое слово, действительно, здесь означает «посреди» неба – пространство между небом и землей. Это живо напоминает случай с Давидом, когда он захотел сделать исчисление народа, за что и пал на Израиль гнев свыше. Давид, если помните, в качестве наказания, из трех дней поражения язвой, трех месяцев войны и трех лет голода, выбрал первое. «И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим» (1Пар.21,16). Подобное сходство с Откр.8,13 воодушевляет думать, что оставшиеся трубы Божиего «горя» направлены на греховный Израиль[2].

Совместное исполнение
Совсем не будет лишним обратить внимание на странную фразеологию в конце Откр.8,13 (гр.[3]): «…от остальных голосов трубы (не труб!) трех ангелов, которые будут трубить!» Странное употребление единственного числа там, где по всем правилам должно стоять множественное число (и, насколько можно судить, здесь нет ни греческого идиоматического оборота, ни столь часто употребляемых Иоанном Иудейских выражений)! Не подталкивает ли это на мысль, что три оставшиеся трубы по всем своим параметрам и характеристикам одинаковы? А если это так, то здесь еще одно яркое подтверждение на синхронность исполнения суда, на одновременность, а не на последовательность событий. Короче, на них нужно смотреть не как на одно за другим, с долгими временными промежутками, идущими осуждениями, а как на одно и то же, но рассматриваемое с разных сторон.

Так или иначе, но важно то, что внимание привлекается тем, что между первыми четырьмя трубами и последними тремя проводится яркая и жирная разделительная черта.

В первом столетии это пророчество исполнилось в отличных друг от друга спонтанных волнениях, восстаниях и войне, которые наполняли всю Палестину три с половиной года, закончившись осадой, взятием и разрушением Иерусалима в 70 году. И это предположение поддерживается разницей между осуждениями, описанными в 8-й и 9-й главах. Когда мы обратимся к исполнению этих пророчеств в последние дни, то сделанное нами предположение станет еще более убедительным.

Толкование Иисуса
«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю» (Откр. 9,1). Здесь, конечно же, эхом отзывается звук третьей трубы, где говорится о падшей звезде «полынь». А значит, и эта труба толкуется как Израиль, отринутый от завета с Богом.

И опять с удвоенной силой внимание привлекается схожестью описания событий пятой трубы со словами Самого Иисуса Христа, обращенными к ученикам.

От Луки 10,18-20
Откровение 9,1,3,4

1. Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Ис.14,12 – денница).
1. Звезда, падшая с неба на землю.

2. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов.
2. И дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.

3. И ничто не повредит вам.
3. Чтобы не делала вреда людям, которые имеют печати Божии на челах своих.

4. Имена ваши написаны на небесах.
4. (Книга жизни у Агнца).

Часто не замечается тот факт, что слова Иисуса о падшем с неба сатане в Лк.10,18 тесно связаны с чуть раньше сказанным: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (ст.15). Как сатана сравнивается с Ис.14, так и Капернаум! Таким образом Сам Иисус Христос говорит, что Он подразумевает под словом «сатана» – жестоковыйных и совершенно бездуховных врагов благовестия Его родной Галилеи[4].

И здесь, в Откр.9, Он говорит теми же самыми словами, но на этот раз обращаясь ко всему народу и его родному городу, который так показательно и так основательно отверг предложенное ему благовестие спасения. Святые Его должны были попрать скорпионов гонений и преследований, хотя им и нужно было пройти через неописуемые мучения. Святые Его должны были сохраниться для жизни вечной, особо хранимых от самых тяжких бед. Святые Его должны были быть записаны в книге жизни Агнца, но они также должны были пройти через несчастья, муки и смерть.

Бездна
«И дан был ему[5] (пятому Ангелу) ключ от кладезя бездны». Что такое «бездна» легко определить из других мест писаний.

Лк.8,31,33: «И они (бесы) просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну (у Марка: «из страны той»)… и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло».

Рим.10,7: «Или кто сойдет в бездну?» Цитата, взятая из Вт.30,13: «кто сходил бы для нас за море»? И совсем ясно, что это такое из сравнения Откр.13,1 с Откр.11,7, где говорится о звере, выходящем из моря, из бездны[6].

Саранча
Нашествие саранчи образно рисует картину нашествия римских армий, пересекших море, «из страны той». Ну, а то что саранча символизирует войско, ясно из следующих слов о том, что ей было сказано (приказано), чтобы она вредила «только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих», что отправляет нас назад, к Откр.7,3. Ну, а если толкование этого места было верным (в чем трудно сомневаться), то и это трубное пророчество должно иметь примерно такое же значение.

Нашествие саранчи сопровождается дымом и помрачением, что напоминает описание рассеяния Израильское в Иез.34,12: «Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный». Это место также стоит сравнить с Ис.9,18,19, где дым и мрак ассоциируются с гневом Божиим на Израиль. Так же и «дым (Содома) поднимается с земли, как дым из печи» (Быт.19,28; а в Откр.11,8 Иерусалим назван Содомом).

Некоторые трудности могут возникнуть при толкование того, что саранче была дана власть «не убивать их, а только мучить пять месяцев» (ст.5). Однако стоит вспомнить, что Тит при осаде Иерусалима, похоже, стремился проявить как можно больше милосердия, ибо долгие месяца осады города были отмечены не характерными для римского войска медлительностью в боевых действиях и нерешительностью. Очевидно Тит до самого конца не оставлял надежды, что Иудеи, в конце концов, начнут рассуждать здраво и поймут всю безнадежность своего положения.

«Но Тит надеялся, что, избегая крутых мер, которые он мог принимать по своему усмотрению, он смягчит упорство иудеев, и потому приказал не расширять входа на столько, чтобы он сделался удобным для отступления; он думал, что те, которым он хотел оказать снисхождение, не устроят ему же засаду. Еще больше – по своем вступлении он воспрепятствовал убивать кого-либо из схваченных иудеев или сожигать дома; одновременно с тем, он предоставил мятежникам свободу продолжать борьбу, если только они сумеют это сделать без вреда для народа, а последнему обещал возвратить его имущество. Ибо для него было крайне важно сохранить для себя город, а для города храм» («Иудейская война»; 5.8.1).

Образность саранчи
Ясно, что саранча символизирует собой разные аспекты одного и того же страшного суда Божия, который приготовлен для Его народа:

(а) они жалят как скорпионы;

(б) по виду она «подобна коням, приготовленным на войну»;

(в) у них «как бы венцы, похожие на золотые»;

(г) «брони, как бы брони железные»;

(д) «а зубы у ней были как у львов»;

(е) «а шум от крыльев ее – как стук от колесниц»;

(ж) но «волосы у нее – как волосы у женщин»;

(з) имя их царя – Губитель;

(и) власть вредить им дана на пять месяцев.

Некоторые из этих подробностей вызывают трудности в толковании, ибо образность здесь настолько проста и очевидна, что само собой думается, что здесь присутствует не только элемент образности, но и буквальности. Например, упоминание коней и колесниц (намеренная связь с шестой трубой), – очевидное указание на предпочтение римлян к кавалерии – подавляющее большинство войска, направленного против Иерусалима, состояло из всадников. Более подробно об этом будет написано в 22-й главе. «Венцы, похожие на золотые» и «брони, как бы брони железные» (четвертая империя Даниила?) – легко узнаваемые детали доспехов римских воинов, которые блестели на солнце, как золотые. Иосиф часто упоминает об этом «блеске» римлян. Также и «зубы… как у львов» символизируют непобедимость римских легионов.

Жала в хвостах скорпионов, возможно, – напоминание о возмущении в Израиле в пустыне, кода он был поражен посланными на них Богом ядовитыми змеями (Числ.21,6-9). Взглянувший на медного змея исцелялся. Так и в этом случае, наказание постигло только тех, у кого не было знака на челах, на тех, кто не взирал в вере на «вознесенного» Христа ради спасения человеческого (Ин. 3,14).

Возможно, также стоит отметить, что в греческом языке слово «скорпион» звучит почти так же, как «рассеяние». Воистину, только эта «саранча» с их скорпионьими жалами рассеяла «народ святой» всерьез и надолго.

Однако, что можно было бы сказать о волосах, «как волосы у женщин»? Это настоящая трудность.

(і) Может быть здесь намек на сексуальную извращенность римских воинов (Рим.1,24,27)?

(іі) Или же это место объясняется Иеремией (гл.51,27)? «Наведите коней, как страшную саранчу». Здесь под «страшной саранчой» подразумевается определенный тип мохнатой саранчи – жутко прожорливой и отвратительной на вид.

(ііі) Ну, а может быть здесь ссылка на 1Кор.11,10? Женские волосы – как символ власти над ней, «для Ангелов». Ибо римские войска велись по Божественному определению, велись Ангелом.

Губитель / истребитель
Здесь Аполлион назван «ангелом бездны». И это должен быть настоящий Ангел – Ангел губитель, Ангел смерти. И в этом нет ничего удивительного или мистического. Так Ангел, убивший первенцев в Египте, также назывался «губителем» (Исх.12,23). Ангел, наказывавший Израиль в пустыне, назывался «истребителем» (1Кор.10,10). Также был назван и Ангел поразивший Израиль язвой во времена Давида (1Пар.21,12,15,16; ср. с Откр.8,13). Ну, а поскольку эти римские войска были без сомнения войсками Божиими (ср. с Мф.22,7), то может возникнуть небольшое затруднение в объяснении того, как истребительные легионы были ведомы одним из невидимых Ангелов зла Всемогущего[7].

Пять месяцев
Нам осталось обсудить одну из ряда вон выходящую, дважды упомянутую подробность – точно указанное время нашествия саранчи – пять месяцев. Надо заметить, что в Палестине, саранча появляется, как правило, с мая по сентябрь включительно – т.е. в период пяти месяцев. А потому упоминание пяти месяцев лишь подчеркивает большое сходство римских войск с этим насекомым.

Однако схожесть на этом не кончается. События, связанные с падением Иерусалима, продолжались несколько лет, тогда как настоящая осада города, когда римские легионеры всерьез занялись этим делом, продолжалась с 14-го апреля по 8-е сентября – точно пять месяцев по лунному (а значит и по Иудейскому) календарю.

Усиление осады
О том, что причинило это нашествие саранчи, в общих чертах сказано так: «в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них». Насколько же правдивыми оказались эти слова в 70 году! Описание Иосифом Флавием страшного голода тех, кто прятался от римских воинов за неприступными стенами города, поражает воображение. Они не были убиты, но как же они мучились!

«Жалкое было питание, и сердце сжималось при виде того, как более сильные забирали лучшую часть, тогда как слабые изнемогали в отчаянии. Голод господствовал над всеми чувствами, но ничто не подавлялось им так сильно, как чувство стыда; все, что при обыкновенных условиях считалось достойным уважения, оставлялось без внимания под влиянием голода. Жены вырывали пищу у своих мужей, дети у своих родителей и, что было немилосерднее всего, матери у своих бессловесных детей; любимые детища у них на руках умирали от голода, а они, не робея, отнимали у них последнюю каплю молока, которая могла бы еще продлить им жизнь. Но и с такими средствами питания они не могли укрыться – мятежники подстерегали их повсюду, чтобы и это похитить у них. Запертый дом служил им признаком того, что обитатели его кое-что поедают; внезапно они выламывали двери, вторгались внутрь и вырывали у них кусок почти из глотки. Стариков, цепко державшихся за свою пищу, они били беспощадно, женщин, скрывавших то, что имели в руках, волочили за волосы; не было сожаления ни к почтенной седине, ни к нежному возрасту; они вырывали последние куски у детей, которых швыряли на землю, если те не выпускали их из рук» («Иудейская война»; 5.10.3).

Сокращение страшных дней
Ничего удивительного в том, что Иисус был вынужден сказать: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24,22). Эти слова не были сказаны, как цветистое восточное выражение – это было чистой правдой. Первая по-настоящему серьезная осада Иерусалима, образ, тень событий 70 года, Навуходоносором была закончена в тот же самый день, что и осада Титом, но она продолжалась целый год, тогда как эта, ради избранных (т.е. ради молитв верных, кто видел в войне и в осаде наказание, посланное от Великого Царя), закончилась удивительно быстро – через пять месяцев.

Мрачное предсказание Откровения почти слово в слово повторяется Иосифом Флавием, который писал, что измученные голодом желали смерти, завидуя умершим. Что ужас был настолько велик, что выжившие почитали мертвых намного счастливее себя.

Может ли быть что-то еще более впечатляющее для почитающего Библию, чем это сопоставление между Иудейской историей и Библейским пророчеством.

Существует даже доказательство того, что в первом веке это Писание понимали точно так же, как и представленное здесь толкование. Одно из «видений», описанных в одном древнем манускрипте[8], состоит из следующих слов: «Вот я видел большого Зверя подобного киту (сравните с выходящим из моря зверем в Откр.13), изо рта которого вышла ядовитая саранча. Этот зверь вышел так яростно, как будто мог разрушить город одним дуновением… Этот зверь – образ грядущего гнева».

Иеремия и Откровение
Последнее и решающее доказательство правильности изложенного выше толкования находим в параллелях между Иер.8 и трубами. На эту самую главу Иисус Христос, предсказывая отвержение Израиля, ссылался четыре раза: ст.11 = Лк.19,42; ст.12 = Лк.19,44; ст.13 = Лк.20,10 и Мф.21,19. В Откровении Иисус обобщает Свое толкование этого пророчества.

Иеремия 8
Откровение 8 и 9

ст.2: Идолы, «которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись».
Гл.9,20: «поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить».

ст.3: «И будут смерть предпочитать жизни».
Гл.9,6: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее».

ст.5: «Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться».
Гл.9,20,21: «не раскаялись в делах рук своих… и не раскаялись они в убийствах своих» и т.д.

ст.7: «И аист под небом знает свои определенные времена… а народ Мой не знает определения Господня».
Гл.9,15: «…приготовленные на час и день, и месяц и год».

ст.14: «Господь Бог наш определил нас на погибель и дает нам пить воду с желчью».
Гл.8,11: «Имя сей звезде “полынь”… и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки».

ст.16: «слышен храп коней его… дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем».
Гл.9,9: «шум… как… когда множество коней бежит на войну».

ст.17: «Я пошлю на вас змеев, василисков… и они будут уязвлять вас».
Гл.9,5: «мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека».

ст.20: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены».
Гл.9,5: В конце пяти месяцев (в августе) – никакой надежды.

ст.22: «Разве нет бальзама в Галааде?»
Святые в Пелла (Галааде) молятся об Иерусалиме, но все равно не могут спасти его (гл.9,13)?

ст.19: «Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны».
Израиль продается в рабство в далекие земли.

ст.19: «разве нет Господа на Сионе? разве нет Царя его на нем?»
Иерусалим перестает быть местом обитания Божия. Мессия больше никем не признается в нем.

В виду всех этих фактов, отрицать причастность труб к событиям 70 года, значит отрицать сам принцип толкования Писаний Писаниями.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] RV (см. Современный перевод).

[2] Много можно было бы сказать по поводу 1Пар.21, когда грех был возложен не на Давида, а на весь народ, однако подробный анализ этого случая увел бы нас далеко и на долго от Откровения.

[3] См. AV.

[4] Здесь Сам Господь отвечает тем, кто любит цитировать Лк.10,18, в качестве доказательства существования сверхсущества – диавола.

[5] По нескольким переводам (AV; NRSV).

[6] См. также: Быт.1,2; 7,1; 8,2; Иов 38,30; Ис.51,10.

[7] Ангелы, которым Бог поручил делать зло, ибо самих по себе злых ангелов (Пс.77,49) не существует.

[8] “Shepherd of Hermas”.