Глава 27
Жена и дракон. Откровение 12

Семь действующих лиц, в разыгрывающейся драме в Откр.12 и 13, быстро сменяют друг друга. Занавес поднимается под аккомпанемент молний, голосов, громов, землетрясения и великого града (гл.11,19) и внутри небесного храма становится виден ковчег завета Божия. Всё это очень сильно напоминает вступление перед семью чашами (гл.15,5,8), из чего можно предположить, что эти две «семерки» рассказывают о похожих вещах. И так оно и есть, ибо в гл.16 и 17 также появляются несколько главных действующих лиц, уже известных прежде.

То, что ковчег завета «явился», стал виден, означает немедленно прощение грехов народа Божия (Лев.16,14,30), а также дарование жизни нетленной, символом которой служит манна (Исх.16,32,33; Откр.2,17) сокрытая внутри ковчега. И это же означает осуждение врагов Господних, считавших, что они имеют право на доступ к святыням Господним (1Цар.6,19; церковнославянский).

«Жена, облеченная в солнце»

Жена на небе имеет все признаки, по которым можно судить, что она является образом народа Израильского. В Писаниях солнце, луна и двенадцать звезд ассоциируются с Израилем (см. главу 18), чему трудно найти этому исключение. Один лишь сон Иосифа (Быт.37,9), в этом смысле, может считаться решающим моментом.

Поскольку жена была явлена на небе, она просто обязана символизировать Израиль (дочь «народа Моего») во время перед тем как этот народ был отлучен от Бога. Она облечена в солнце и «под ногами ее луна». Все эти подробности полны значения. Неоднократно слово Божие сравнивается с солнцем и с Мессией (Пс.71,17; 18,4; Мал.4,2; Ис.60,1-3), луна же – с законом Моисеевым (напр., праздники новолуния, празднование пасхи, привязанное к положению луны и прочее; также луна служит подобием солнца, отражая его свет – если бы в законе не говорилось о Мессии, то он бы был бесполезен с самого начала, когда он был дан на горе Синай).

Эта жена, облеченная в солнце, – явление Мессии Израиля. Луна под ее ногами – больше нет необходимости соблюдать писаный закон. Именно в таком религиозном положении оказался Израиль, после того как Сын Божий явился к ним, как Пророк и как Жертва за грех.

Младенец мужеского пола
Жена была готова родить того, «которому надлежит пасти все народы жезлом железным», – слова второго псалма. На первый взгляд, младенец мужеского пола никто другой, как Сам Господь, Иисус Христос, ибо не сама ли книга Откровение говорит о Нем теми же самыми словами (гл.19,15)? Однако точно так же сказано и о тех, кто стал достоин разделить с Ним Его славу (гл.2,26,27).

Итак, выбор стоит между этими двумя толкованиями. Есть веская причина не принять столь очевидное первого варианта, чтобы остановиться на втором. Ибо видение показывает попытку погубить родившегося младенца. Посмотрев же в Пс.2, и отметив в нем особенно слова, «Я ныне родил Тебя», которые относятся к Иисусу Христу только после Его смерти и воскресения, когда Он по-настоящему стал «первенцем из мертвых»[1], видим, что после этого никто, ни один враг не мог даже попытаться погубить Его, а тем более «пожрать», как о том сказано в Откр.12,4.

Получается, что младенец мужеского пола является образом ранней церкви, рожденной во Христе, в некотором смысле, происшедшей в муках из чрева Израиля. Кстати, обратите внимание на то, что в этом видении мать не проявила ни малейшей заботы о младенце!

«Большой красный дракон»

Пока жена мучалась в родах, перед ней стоял в ожидании рождения большой красный дракон семью коронованными головами и десятью рогами. Этого дракона Откровение называет никем иным, как «древним змием, называемым диаволом и сатаною, обольщавшим всю вселенную». Тогда становится очевидным, что сцена, разыгрываемая перед Иоанном, была еще предсказана в Едеме? «Оно (семя жены) будет поражать тебя (змия) в голову, а ты (змей) будешь жалить его (семя жены) в пяту». Здесь мы видим и жену, и семя и змея, но не видим чтобы семя было ужалено в пяту. И это понятно, ибо за него, вместо него было ужалено другое, более драгоценное, Семя. И это семя не поражает его в голову, потому что оно не только должно быть поражено, но также и побеждено «кровию Агнца» (ст.11). Такие подробности лишь подтверждают уже сделанный нами вывод, что младенец мужеского пола, это церковь первого столетия.

Другое подтверждение того же, если нужно, можно найти в Ис.66, где также уделяется внимание этому пророчеству: «Вот, шум из города, голос из храма (Откр.11,19), голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому?» (Ис.66,6-8). Здесь описано о том, что Израиль родил своего Мессию прежде чем настали его муки в 70 году. Ибо пророчество продолжается: «Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?» (Ис.66,8). Здесь – земная церковь, теперь, после разрушения Иерусалима, совершенно отделившаяся от Иудаизма.

Эхо Исхода
Апокалипсис также переплетен со сценой освобождения Израиля из Египта. схожие моменты перечислены ниже.

Откровение 12

Освобождение Израиля через Моисея

1. Дракон.

Египет (Иез.29,3; Пс.73,13,14; Ис.27,1; 51,9).

2. Жена.

Израиль.

3. Младенец мужеского пола, который должен погибнуть.

Указ фараона погубить всех младенцев мужского пола (Исх.1,16).

4. Младенец был восхищен к Богу.

Израиль около горы Синай.

5. «Они победили его кровию Агнца».

Спасение через кровь пасхального агнца.

6. Жена в пустыне.

Израиль в пустыне (Иез.20,32; Ос.2,14, 18).

7. «И там питалась».

Манна в пустыне.

8. «Два крыла большого орла» (херувим, Откр.4,7).

«Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях» (Исх.19,4; Вт.32,11).

9. Дракон «начал преследовать жену».

Преследование войском фараоновым.

10. Земля поглотила реку.

«Поглотила их земля», т.е. пески Чермного моря (Исх.15,12).

Слияние многих Писаний вместе образуют новую, однако до боли знакомую картину одного из чудес Откровения. То умение, то искусство, с которым она составлена из тонкого, точного и спрессованного подбора Библейских мыслей, выдает вдохновение и еще раз доказывает, что несмотря на наше недопонимание всей глубины символики, Апокалипсис также является Словом Божиим. И всё больше и больше возрастает удивление по поводу того, почему раньше, толкуя Откровение, так мало уделялось места толкованиям на Библейской основе?! Даже, если объяснять Апокалипсис Библией остается много неясного, так что тогда можно сказать о толковании на подборе последовательных событиях истории, предмете во многом неясном и совсем не объективном? Речь не идет о том, что такие объяснения всегда ошибочны, просто гораздо надежнее то толкование, которое стоит на прочном основании Библии.

Вражда дракона
Дракон с десятью рогами, очевидно, четвертый зверь Даниила (Дан.7,7,19), с новой подробностью, не встречающейся в Дан.7, – с семью головами. Другими словами, кроме своей собственной головы, у этого зверя было еще шесть голов трех предыдущих зверей. Можно взглянуть и по другому, как на описание сильного угнетения Израиля, происходившее, начиная с Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, Греции, Рима и заканчиваясь зверем последних дней. Десять рогов говорят о человеческом сопротивлении в последние дни Агнцу и народу Его (гл. 17,12; Дан.2,44) – подробность, упомянутая очень кстати в заключительной части этого видения.

Однако дракон, в ожидании родов, своим хвостом увлекает «с неба третью часть звезд», т.е. третью часть двенадцати звезд (двенадцати колен) с венца жены. Эти слова живо напоминают «трубные» пророчества, где время от времени говорится о том же, о чем, кстати, говорится и в Иез.21,26,27: «Сними с себя диадему сложи венец… низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему». И так, тут жена теряет свой венец, ее царство низложено. Это – одно из трех низложения Израиля, либо в 606 году до Р.Х., либо в 70 году, либо поражение Израиля от завоевания его в последние дни. Определенно, речь здесь должна идти о втором.

Во время события, о котором здесь говорится, был рожден младенец мужеского пола и, несмотря на враждебное отношение к нему дракона, это дитя было восхищено «к Богу и престолу Его». Упорная враждебность дракона к новорожденному, даже еще до его рождения, говорит о ничем непреодолимой враждебности Рима к новой религии. Но с Божией точки зрения, новорожденная церковь была достойна даже более высокого положения, чем Израиль, и чем весь Израильский народ, живший до сих пор. С самого Синая Израиль испытывал на себе всякого рода благословения Бога Авраамова, положившего с ним завет Свой, и вплоть до 70 года он занимал самое важное место на «духовных небесах» апокалипсического святилища.

Теперь же к Богу и престолу Его «восхищается» новорожденная церковь (обратите внимание, что восхищается не на небо, ибо дитя было рождено «на небе» – см. ст.1). То есть духовное положение обращенных во Христа намного выше, чем тех, кто был заветным народом Божиим по праведности обрезания. Таким образом эти свидетели теперь имеют имя, превыше всех имен, и занимают самое высокое положение «в небесах», ибо «всё ваше», потому что «вы же – Христовы, Христов же – Божий».

Полет жены
Иоанн начал свидетельствовать о том, что он видел в этом видении не раньше, чем жене были даны два орлиных крыла, чтобы она летела в пустыню от лица змия. Получается, что жена потеряла свои права на пребывание «на небесах». Израиль перестал быть народом Божиим, он лишился общения с Божеством. Израиль – в пустыне народов, рассеянный, в презрении, в гонении и в пренебрежении. Пустыня всегда была местом испытаний: и для Израиля, когда он исшел из Египта, и для Моисея и Илии, для Павла, и Самого Иисуса Христа. И теперь еще раз Израиль должен быть испытан в пустыне – и как выяснилось, долгие, долгие годы, на протяжении почти двух тысяч лет испытаний, их сердца мало чем отличались, и отличаются от каменных скрижалей.

«Жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога[2]». «От» – греческое «apo», «прочь». Т.е. Израиль удален от Бога, пока длится время язычников. «Бог не пощадил природных ветвей… строгость к отпадшим». Контраст с теми, кто во Христе, бросается в глаза. «В доме Отца Моего (в новом духовном доме, храме) обителей много… Я иду приготовить место вам» (Ин.14, 2).

Времена язычников
Любое толкований «тысячи двести шестидесяти дней» оставляет нерешенные вопросы. Не вкладывается ни в какие рамки здесь и столь знакомое толкование при счете времени «год за день», да и сама Библия не дает никаких оснований использовать здесь такой метод исчисления. Этот период времени – буквальные три с половиной года («время, времена и полвремени»), которые на данный момент времени составления книги еще не начался! И здесь заложена резкая противоположность с заключениями многих толковников, которые (игнорируя такие места Писаний как Зах.14,2 и Дан.12,1) с глубоким убеждением доказывают, что «времена язычников» закончились в 1967 году. Хотя всем очевидно, что попрание Иерусалима все еще впереди.

Здесь нужно обратить внимание на то, что многие Библейские пророчества о пребывании Израиля в «пустыне» иногда явно, иногда нет, указывают на долгий период времени между его высказыванием и его исполнением (Лк.21,24,25; Мф. 24,29; Дан.11,39,40; 8,22,23; 2,40,41; Ис.61,2; Мих.5,3,4; 7,10,11). Этот феномен, возможно, объясняется длительной отсрочкой, сравнимой с Числ.14,33,34. Однако, несмотря на правильность этого объяснения или нет, факт остается фактом, существование слишком большого временного пробела трудно отрицать.

Теперь о том, как применить эту мысль к Откр.12,6. Толкование не противоречит только что сказанному, ибо вполне может означать, что пребывание жены в пустыне – предсказание о совершенно особом периоде времени последних дней, ибо в это время Израиль снова окажется в «пустыне», но на это раз на три с половиной года. Другими словами, на событие ст.6 нужно смотреть как на событие, вставленное в середине пророчества, которое произойдет через большой промежуток времени. Это пророчество, как и те места из Писаний, которые перечислены чуть выше, не совсем ясно. Оно сразу перескакивает из первого столетия в наше время[3].

Ну, а то что Израиль будет еще раз рассеян из земли своих предков, следует из многих совершенно очевидных пророчеств (Зах.14,2; Иоил.3,2-7,19; Ис.19,18-20; Иез.20,33-38; Вт.28,68 – далеко не полный перечень, пока еще не исполнившихся, похожих предсказаний). Так что и это пророчество не является исключением из целого ряда других аналогичных Писаний.

Михаил
В конце времен произойдет «война на небе» между Михаилом и его Ангелами с драконом и ангелами его, в которой не участвуют ни младенец, ни лев колена Иудина. Идентифицировать воюющие стороны – задача не из легких. Многое говорит само имя, Михаил, «Подобный Богу», – приравнивая его к Самому Иисусу Христу. И это вполне возможно. Но, поскольку дракон фигура явно символическая, то также возможно символическое описание и другого действующего лица.

Однако против этого есть три другие довода.

1. Слишком явная близость с другим известным пророчеством из Дан.12,1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». Последняя деталь опять указывает на Откр.13,8.

2. Другие два упоминания Михаила говорят совсем не о символической, а о вполне реально существующей личности. Архангел Михаил из Иуда 9 – реальность. И несомненная связь этого места с Зах.3,2 доказывает это. Так же и в этом месте Мессия и Михаил разделены между собой. Здесь он, Иисус, иерей великий, названный в Иуда 9 «Моисеевым рабом» (не «телом», как принято). Параллельное место во 2Пет.2,11 является решающим в этом вопросе: «Тогда как и Ангелы, превосходящие их и крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда». Этот же самый Архангел также упоминается и в Дан.10,13. Относить эти слова к Господу Иисусу, значит подгонять толкование, подминая его под себя.

3. Одно то, что Михаил и его Ангелы побеждают «кровию Агнца» (гл.12,11), должно быть решающим моментом в разделении «Михаила» от «Агнца».

Война на небе
Если принять выше предложенные мысли, тогда не нужно более искать для войны на небе подходящие события в Европейской политике (навязчивая идея, сбившая с толку не одну попытку открыть Апокалипсис). В последние дни змий / дракон, как всегда облечется в человеческое противление этого мира воле Божией (см. особенно Откр.20,2,3). В данном же случае вполне возможно идентифицировать «небо» с Иерусалимом, где и будет происходить «война», ибо «небо» – распространенная Библейская идиома для определения Иерусалима, не воспринимающаяся многими лишь из-за привычного, предвзятого представления, что на «небо и землю» в Библии нужно смотреть с политической точки зрения. Суть в том, и это необходимо признать, поскольку святыня Господня находилась в Иерусалиме, то о святом городе говорили как о «небе», а сама святая земля, называлась просто «землей» (как в Ветхом, так и в Новом Завете под словом «земля» большей частью понимается не весь земной шар, а лишь та его часть, где расположено Израильское государство). Несколько примеров, стоящих рассмотрения.

1. В Откр.14,1 о 144 000 говорится, что они стоят «на горе Сион», тогда как в гл.7,15 о них говорится, что они «пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его», в храме, о котором в гл.4 и гл.5 сказано, что он находится на небе (гл.4,1 и т.д.)

2. Откр.3,12 – новый Иерусалим сходит с неба от Бога.

3. Евр.12,22,23: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму… к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах».

4. Молитва Соломона при освящении храма: «…сие место, о котором Ты сказал: “Мое имя будет там”… Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться к месту сему, услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй» (3Цар.8,29,30 – перевод, «на месте сем», совершенно не верен).

5. Ис.51,16: «…чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: “ты Мой народ”».

6. Ис.65,17,18: «Я творю новое небо и новую землю… Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью».

Другие места, несущие ту же идею: Откр.21,2,10; Зах.12,1,2; Ис.66,20,22; 1,1,2; 63,15; Пс.101,17,20,22; 95,5,6; Иез.8,3. Сравните также с предположением из главы 4-й.

Теперь получается, что война на небе освободит святой город от его человеческих врагов, «и не нашлось уже для них места на небе» (ст.8). Уже Даниил предсказал окончательное изгнание всякой человеческой власти из Иерусалима (в чем, собственно, и заключается особенность его пророчеств): «И ветер (дух) унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою (горою дома Божия) и наполнил всю (Израильскую) землю» (Дан. 2,35).

Низвержение дракона
Другие слова, относящиеся к этой победе, «и дракон и ангелы его воевали, но не устояли», умышленно противоречат Дан.7,21: «этот рог вел брань со святыми и превозмогал их», потому что следующая глава Откровения в подробностях освещает эту тему.

Нам необходимо идентифицировать дракона нашего времени, после низвержения которого сразу же провозглашается Царство Мессии. «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его». Власть и могущество Рима исполнили все необходимое для первого столетия – этот дракон ненавидел и преследовал как Иудеев (жену), так и Христиан (младенца мужеского пола). Какая сила драконья находится ныне в святой земле, ненавидя и Иудеев и Христиан (настоящих верующих, а не именуемых себя так членов ортодоксальных церквей)? На данном этапе, когда пишется эта книга, такой силы нет. Однако весьма и весьма вероятно, если исходить из Библейских пророчеств и современной политики, то незадолго до полного поражения Израиля его арабскими противниками (не без помощи оружия России, конечно), должно открыться яростное гонение на Иудеев. И на Христиан. На Христиан – со стороны ортодоксальных Христианских религий, за то что они будут подозреваться в особых симпатиях к западным силам. Но… принять такой взгляд, означает разделить одно из популярных заблуждений в толковании Откровения, присоединившись ко многим извращенцам истины (таким как Гугеноты, например), которые считали себя избранным остатком Господа.

Впрочем, из этого затруднительного положения есть лучший выход. Многие пророчества в Библии (некоторые уже упомянутые нами) говорят о покаянии Израиля перед пришествием Господним. Они, как и обращенные Иудеи во времена Апостолов, образно будут представлять собой младенца мужеского пола, рожденного женою. А потому и в конце времен обращенные Иудеи опять сыграют роль прочих «от семени ее», сохраняющих «заповеди Божии и» имеющих «свидетельство Иисуса Христа».

Победная песнь
Изгнание враждебных сил из города Божия откроет путь Иисусу Христу, дабы Ему воссесть Царем Иудеев. «Итак, веселитесь небеса и обитающие на них!» Эта радость касается не только горстки верного остатка в Иерусалиме, но также всех знающих надежду Израилеву и радующихся в ней. Где бы они ни были.

Здесь очень уместно пророчество Ис.49,13-17: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих… Сыновья твои поспешат [к тебе], а разорители и опустошители твои уйдут от тебя». Остальная часть этого пророчества (ст.10-26) должно читаться с Откровением в голове.

Было бы ошибкой утверждать, что эта победная песнь (ст.10) означает, что все концы земли теперь попали под власть Царя царей. Достаточно того, что на данном этапе времени Иисус Христос явится на Елеонской горе со тьмой Ангелов и в славе Отца Своего, дабы воцариться на Сионе, стать Царем Иудейским.

Очень жестокие гонения
Резкая противоположность: «Горе живущим на земле и на море! потому что к ним сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (ст.12).

Отсюда, видимо, реакцией врагов Израиля, изгнанных из Иерусалима, станут жестокие гонения Иудеев по всей земле Израиля, а также и в языческих странах,[4] там где господствуют либо Россия, либо арабы. Когда Мессия воссядет в Иерусалиме, змей будет поражен в голову. А потому «немного ему остается времени».

Народ Израильский, при всех их страданиях и разочарованиях, сейчас находятся намного ближе к цели своего предназначения, чем они думают. Второе упоминание жены в пустыне (ст.14) заметно отличается от первого (ст.6). В первом случае она «убежала в пустыню», что стало рассеянием Израиля после 70 года. Во втором случае ей были даны два крыла орла, «чтобы она летела в пустыню». Крылья – образ заботы Божией к Израилю в пустыне (Исх.19,4; Вт.32, 11) даже к неверующим, а это говорит о том, что это последнее испытание будет послано от Бога для наставления и вразумления. Отчаянное положение Израиля в своей земле и последующем пленении не может продолжаться дольше трех с половиной лет.

Поглощение реки
В видении дракон пускает вслед жены реку, дабы как-то погубить ее. Внимание читателя уже было привлечено к попытке фараона отомстить Израилю при его исходе в пустыню. Образность речи Откр.12,15 еще более напоминает о пророчестве Исаии о последней скорби Израиля. Из Ис.17,11 ясно просматривается картина пришествия «скорби жестокой» на процветающий Израиль. Однако после Божественного вмешательства, столы опрокидываются снова: «Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды. Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря» (Ис.17,12,13). Последние слова точь-в-точь повторение слов Пс.83,14, где предсказывается поражение арабов, врагов Израиля в последние дни.

Жена получает спасение от полной гибели, потому что земля поглощает преследующую ее реку. Картина само собой высыхающего речного потока в пустыне. Здесь очень уместно классическое толкование: народ Божий получает спасение потому, что яростный гнев дракона был перенесен на других.

Но также есть и еще очень интересное толкование. Если «земля», это Израиль, как и во многих местах Откровения, тогда этот образ может указывать на возвращение, незадолго до этого рассеянных Иудеев, в свою землю, дабы там обрести спасение, гарантируемое присутствием в Иерусалиме Мессии. «Они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их» (Ис.19,20). «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение… и у остальных (у остатка), которых призовет Господь» (Иоил.2,32).

Возможно, здесь же кроется и исполнение пророчества Мих.4,6,7,10: «В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века… Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле (в пустыне Откр.12), и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена (земля помогла жене), там искупит тебя Господь от руки врагов твоих».

Свирепость и ярость
Из-за того, что жене удалось спастись, «рассвирепел дракон». И в этом находится объяснение загадочных слов из седьмой трубы, «и рассвирепели язычники», которые выводят на сцену седьмое действующее лицо. Сам этот гнев выплескивается на прочих от семени жены, которые сохраняют заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа. Это – либо верующие Иудеи, либо верующие язычники. Ну, а поскольку в то время верующие будут соединены вместе со своим Мессией в Иерусалиме (Иоил.2,32; Ис.59,20; 1,8,9,27; 30,19; 31,4,5), то отсюда вытекает, что самые последние гонения верного остатка Господня могут произойти в языческих странах, чему, естественно, трудно найти прочное обоснование в других пророчествах Писаний.

Другое возможное объяснение то, что сохраняющие заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа, это – Израиль, те, кто сохраняет Ветхий Завет и вместе с тем свидетельствует об Иисусе Христе. Поддержку этой мысли можно найти в начале гл.13, в месте, которое в Современном переводе поместили в конец 12-ой: «И стал (дракон) на песке морском»[5]. Сравнение с песком – общая особенность Ветхого Завета для описания Израиля (напр., Быт.22,17) и вполне может быть связана с последними словами о гонении (ст.17), которые произойдут против миллионов евреев, находящихся, например, на территории России.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Причины: во-первых, Евр.5,5 – первосвященство Иисуса Христа началось лишь после Его воскресения; во-вторых, Евр.1,5, взятый вместе со ст.4; в-третьих, Деян.13,30-37, где говорится о событиях после воскресения – ср. с «Бог воскресил Его» в Деян.2,24; в-четвертых, Кол.1,18 и Откр.1,5, где особенно подчеркивается Его первенство из мертвых; и в-пятых, «Господь сказал Мне… Я ныне родил Тебя», не было сказано только что новорожденному младенцу.

[2] По другому чтению, «…Богом». Т.е. получается, что здесь говорится о задолго произнесенном осуждении Израиля через его рассеяние (Вт.28,37; Иер.16,13; Иез.36,19 и проч.)

[3] То, что говорится в Дополнении по этому вопросу, имеет достаточно важное значение.

[4] См. объяснение похожего места о «земле» и «море» Откр.10,2 в гл.24.

[5] «И дракон стоял на берегу морском» (Откр.12,18; современный перевод); «И стоял на песке морском» (Откр.13,1; церковнославянский).