Мимо внимания читающих Апокалипсис не проходит семеричная основа, на которой построена структура всей книги. Семь обращений к церквам, семь печатей, семь труб, семь чаш. Всё это говорит само за себя.

В книге упоминается также и семь громов (гл.10,3,4), но из-за повеления, «скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего», общепринято считать, что о том, о чем говорили эти семь голосов, нам не дано знать, потому что ничего не было записано. Однако из этих двух стихов явствует, что кое-что всё же было записано, ибо «скрыть» (букв. «запечатать» – см. церковнославянский) можно лишь то, что было открыто и записано. А потому логично предположить, что «когда семь громов проговорили голосами своими», Иоанн всё же записал виденное и слышанное им, но не записал толкования этой вести. Или же по другому: слова, «не пиши сего», могут означать, «не пиши сейчас всех подробностей, запишешь потом». Хотя бы одно из этих объяснений, но должно быть принято читателем, ибо, когда вы дойдете до 14-й главы, то найдете семь последовательных откровений, каждое из которых, от лица Божия, было сказано Ангелом громким (т.е. громовым) голосом (см. Ин.12,28,29)[1]. Возможно стоит, для большей ясности, перечислить их все здесь.

Гл.14,6,7: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие... и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу...»

Гл.14,8: «И другой Ангел следовал за ним, говоря («сильно громким голосом – см. 18,2): пал, пал Вавилон».

Гл.14,9,10: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его... тот будет пить вино ярости Божией».

Гл.14,15: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к Сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни».

Гл.14,17: «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом». Эта краткая картина дополняется в гл.19,17: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом... собирайтесь на великую вечерю Божию».

Гл.14,18: «И иной Ангел... вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул... говоря: пусти острый серп».

Гл.16,1: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам (с чашами): идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю».

Итак, седьмой их этих «громов» открывает суд семи чаш, также, как седьмая печать открыла путь семи трубам.

Подобная идентификация семи громов означает, что весь Апокалипсис, за исключением глав 12, 13 и с 17 по 22, или же с 19 по 22 (в зависимости от взгляда на чаши гнева), состоит из семеричной последовательности судов. Впрочем, более внимательное изучение этих глав также обнаружит семеричную структуру и в них.

В главах 12 и 13 встречаются семь прелюбопытнейших личности:

гл.12,1: жена, облеченная в солнце;

гл.12,3: большой дракон;

гл.12,5: младенца мужеского пола, который рожден дабы пасти народы жезлом железным;

гл.12,7: Михаил Архангел;

гл.12,10,17; 13,7: еще одно семя жены, «святые»;

гл.13,1: зверь из моря;

гл.13,11: зверь с двумя рогами, которые подобны рогам Агнчим.

Также и заключительная часть Откровений состоит из семи видений, каждое из которых начинается со слов «и увидел я...»:

гл.19,11: сидящего на белом коне;

гл.19,19: готовые к сражению воинства;

гл.20,1: тысячу лет;

гл.20,11: великий белый престол;

гл.20,12: суд;

гл.21,1: новые небо и землю;

гл.21,22: славу святого города.

За исключением нескольких небольших мест между упомянутыми нами группами откровений, получается, что в целом, книга Откровений разделяется на семь частей, каждая из которых также делится на семь.

Дальнейшее изучение выпавших из «семерки» мест, показывает, что все они состоят из видений небесного святилища с хвалебными гимнами. Каждое из мест также разделяется на четыре и на три части, о чем говорят небесные голоса.

Гл.1. Прославление Первосвященника: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава и держава во веки веков».

Гл.2. Четыре обращения голоса: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам[2]».

Гл.3. Три обращения.

Гл.4 и 5. Небесная скиния и Агнец с книгой жизни: «Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу».

Гл.6. Четыре печати. Голос: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»

Гл.7. Великое множество людей перед престолом: «Аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь».

Гл.8. Четыре трубы. Голос: «Горе, горе, горе живущим на земле…»

Гл.9,12. Три трубы.

Гл.11,19. Храм Божий открыт на небе: «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился».

Гл.12,1-9. Четыре загадочные личности. Голос: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его».

Гл.12,13 – гл.13,18. Три загадочные личности.

Гл.14,1-5. Агнец и искупленные на горе Сион: «Они поют как бы новую песнь пред престолом… и никто не мог научиться сей песни».

Гл.14,6-11. Три грома. Голос: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе».

Гл.14,14-20. Четыре грома.

Гл.15. На небе открыт храм скинии свидетельства: «Поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!»

Гл.16,1-4. Три чаши. Голос: «Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил».

Гл.16,8 – гл.18,24. Четыре чаши.

Гл.19,1-10. Восхваляющее множество: «Аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель».

Гл.19,11 – 20,5. Три видения. Голос: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом».

Гл.20,7 – гл.22,5. Четыре видения.

В заключительной части Откровения (Откр.22,6-21) содержится тройка «гряду скоро» и три молитвы о скорости этого пришествия. Только второе пришествие может усовершенствовать это место, т.е. довести до семи.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Ср. также с Исх.9,28, где еврейское «гласы Божии» для усиления переведено, как «громы Божии».

[2] Эти слова, ради исполнения определенной им цели, очевидно помещены не на своем, обычном для них, месте (ст.26).