Точно так же, как седьмая печать открывает путь семи трубам, так и седьмая труба, «громкий голос» из храма (гл.16,1), говорит Ангелам с семью чашами, что им делать.

Библейское толкование семи чаш особенно трудно отчасти из-за того, что их исполнение, в основном, все еще в будущем, и частью из-за сложных ссылок на Ветхий Завет. Впрочем, некоторые детали вполне и достаточно ясны.

В Откр.15 говорится о семи Ангелах, которым были вручены семь чаш, содержимое которых было наполнено в храме. О содержимом чаш ничего не сказано, но за то им дается немедленное толкование – «гнев Господень». Слово «гнев», используемое здесь в оригинале, означает ярость, необузданное негодование.

О какой части храма идет здесь речь? Возможны три варианта.

1. Ритуальное излияние воды пред жертвенником для всесожжений в «великий день» праздника кущ (Ин.7,37). Этот день – последний, заключительный день всех годовых праздников, предписанных по закону Моисееву, а потому и олицетворял собой верх искупления Христова.

2. Излияние жертвенной крови к основанию жертвенника. Кровь изливалась во время приношения жертвы всесожжения. В Откровении это упоминается как образ самоотдачи и мученичества свидетелей Божиих (гл.6,9-11). Однако во времена излияния чаш гнева, не будет ли все это уже позади? Приношение и излияние вина, похоже, имеет то же самое значение.

3. Эти чаши не были вылиты в святилище. А потому значение этих образов надо искать в другом месте. Во времена шестого грома упоминается «точило гнева Божия» (гл.14,18-20). И на то же самое время указывает и чаша «вина ярости гнева Божия» (гл.16,19). А это значит, что в чашах гнев Божий изливается на разные предметы Его негодования.

Чаши – где и когда?

Глава 15 заканчивается такими словами: «И никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов». А поскольку под «храмом» здесь явно подразумевается внутреннее святилище, то отсюда следует, что святые, похоже, не получат бессмертия до тех пор, пока не будут вылиты все семь чаш.

Слова, «се, иду как тать» (гл.16,15), так же как и при громах (гл.14,13,14), говорят о времени возвращения Христова. Есть несколько признаков, которые один за другим постепенно будут названы позже, говорящие о том, что все эти суды, в основном, касаются лишь земли Палестины. Они будут излиты на головы врагов Божиих, заполонивших землю Израильскую в последние три с половиной года великой скорби и гонений, о которых рассказывается в Откр.13: «Идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (ст.1). Несколько мест в Писаниях удивительно напоминают этот стих, а потому и помогают понять его пророчество.

Эти семь Ангелов готовы приступить к освобождению Израиля, о котором было предсказано в Мих.5,5: «И будет Он (Мессия) мир. Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей». Здесь, вместо 7 + 8 = 15, больше подходит (как Библейская идиома), 7 + 1 = 8 – Мессия и Его семь Архангелов.

Также и пророчество Даниила о «седминах» заканчивается описанием последней половины «седмины»: «А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя[1]» (Дан.9,27). Здесь еще одно предопределение Ветхого Завета семи чаш гнев.

Когда мы рассматривали двух свидетелей, то заметили близкую связь этого пророчества с Пс.78, в котором говорится о скорбях Израиля в последние дни. Кроме всего прочего в этом псалме есть еще и такие слова: «Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя… ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили… Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили» (Пс.78,6,7,12).

В связи с этим, сходства между трубными пророчествами и пророчествами чаш также поразительны и также важны.

Трубы Чаши

1. Мучения людей.
1. Язва на людях.

2. Большая горы, пылающая огнем, низвергается в море.
2. Море превращается в кровь.

3. Большая звезда падает на реки и на источники вод; воды превращаются в полынь.
3. Реки и источники вод делаются кровью.

4. Поражение солнца, луны и звезд.
4. Солнце жжет людей огнем.

5. Помрачение. Дым из бездны.
5. Мрак в царстве зверя.

6. Освобождение множества при реке Евфрате.
6. Освобождение множества при реке Евфрате.

7. «День гнева Его»: голоса, громы, молнии и землетрясение.
7. Гнев Божий: великое землетрясение и град величиной с талант.

Трубные пророчества, как мы видели, были высказаны о грядущем суде на Израиль. Теперь то же самое воздаяние изливается на тех, кто угнетал Израиль. И по делу, ибо попирая Израиль, они попирали Вседержителя (ср. с Зах.1,15). Из этого можно предположить, что в последние 3½ года будет также война и на религиозной почве. Джихад – открытое неповиновение Богу Израилеву, к Которому в отчаянии обратятся тогда Иудеи (о чем ясно говорят Пс.78 и 82).

Нужно помнить, что «трубные» пророчества часто повторяли слова о «третьей части» (объяснение этого предложено в главе 18). Здесь, в чашах» ничего подобного не наблюдается, за исключением, может быть, ст.19: «И город великий распался на три части». Но даже здесь видно, что все три части подпадают под осуждение (см. Откр.18 и главу 34).

Также (и как к уместно!) это осуждение язычников происходит в первую очередь на той Земле, на которой они произвели такое великое кровопролитие среди народа Божия на месте, ставшим святым, благодаря патриархам, пророкам и Сыну Божию.

К этим выводам приводят определенные сходства с семью громами:

(а) «семь золотых чаш, наполненных гневом Бога» (гл.15,7) очень естественно и последовательно появляются после великого точила «гнева Божия» (гл.14,19);

(б) «Вавилон великий» упоминается в обоих осуждениях (гл.14,8; 16,19);

(в) и там и там звучит предупреждение о суде Господнем в Его пришествие (гл.14,13,14; 16,15).

Здесь не видно ни одного намека, что чаши изливаются одна за другой, или же что они следуют в какой-то хронологической последовательности. Ранее мы уже видели, что снятие печатей и трубы, в первую очередь, говорили о разных аспектах грядущего на Израиль суда Божиего. То же самое, похоже, истинно и для чаш в последние дни, за исключением лишь того, что теперь весь суд и мзда от Всемогущего обрушивается на головы врагов Израиля.

Буквально всё в Библии говорит за то, что исполнение пророчеств излияния чаш связано с землей Палестины. Также и слова из седьмой трубы служат приготовлением для излияния чаш гнева: «И рассвирепели язычники (на Израиль?); и (потому) пришел гнев Твой (в громах и чашах)… и погубить губивших землю (Палестины)» (гл.11,18). Дальше постепенно появятся множество доказательств этого. Но прежде всего, нужно коротко определить возможное развитие событий, связанных с Иудеями в последние дни.

Возможное развитие событий
Как правило утверждают, что в Израиле должна произойти война, которая и приведет к пришествию Господа, между двумя гигантами, с севера Россией, с ее союзниками, а с юга Америкой и Британией. Но такое видение пренебрегает некоторыми важными фактами.[2]

Вторжение Гога-Магога Иезекииля произойдет после пришествия Господня и упоминание о безопасной жизни (Иез.38,8,14; 34,28,24,25; Зах.14,11) является решающим в этом вопросе. До тех пор, пока государство Израильское находится в кольце враждебно настроенных против него арабов, любое упоминание о безопасной жизни будет звучать злой насмешкой.

Существует много пророчеств, в которых говорится о победе арабов над Израилем и которым толкователи уделяют слишком мало (если вообще уделяют) внимания. Например, Пс.82,2-9, где перечисляются арабские народы, решившие истребить Израиль из числа народов. Здесь, возможно, Ассур представляет Россию, на которой и держатся все военные действия, без которой просто немыслимо было бы преодолеть, победить евреев. В Иез.35,10 говорится о «горе Сеир», об арабах, которые радуются, что «эти два народа и эти две земли будут мои, и мы завладеем ими, хотя и Господь был там». В Иез.36,2 Едом (ст.5) злорадует: «А! А! И вечные высоты (место построения храма) достались нам в удел». В Зах. 14,2 предсказывается захват Иерусалима: «И взят будет город… и половина города (половина населения города) пойдет в плен» (Вт.28,68). В Иер.31 проводится длинная параллель к возвращению Иакова с семьей из Харрана обратно в землю свою, возможное лишь после встречи с большими силами Исава (см. ст.7-11,15,19,21), и все эти повторения рисуют картину восстановления Израиля в последние дни (ст.12-14,23-28). Вековое соперничество между Исавом и Иаковом резко возобновится в последние дни. Иаков попытался восстановить свое положение в земле своей силой и хитростью, но скоро понял, что собственных способностей ему явно маловато чтобы преодолеть Ангела Божия. И только тогда, когда он обратился к силе молитвы, он с удивлением обнаружил, что вся враждебность Исава куда-то бесследно испарилась. «В бедственное время для Иакова» (Иер.30,7 – то же самое слово встречается в Быт.32,7) спасение Израиля будет заключаться исключительно в покаянии, и только в покаянии. Они не увидят своего Мессию до тех пор, пока не воскликнут: «Благословен грядущий во имя Господне!» А прийти к сокрушению, покаянию и упованию исключительно на Бога своего они смогут лишь после того, как убедятся в своем собственном бессилии, когда увидят, что всё, созданное их непосильными трудами, обратилось в прах и в мире сем больше не осталось ни единой надежды, кроме одной – надежды свыше – о которой им напомнит пришедший в то время Илия (Мал.4,4,5). А отсюда следует предположение, что в один прекрасный день, вновь восстановленное объединение арабов, хорошо предварительно вооружившись русскими танками, самолетами, ракетами и прочей военной техникой, нанесет по Израилю мощный, кровавый и сокрушительный удар, уничтожив молодое государство Израильское, которое ныне с таким презрением смотрит на них. Дальше. Похоже, что 1260 дней (= 42 месяца = 3½ дням = необычной половине седмицы из 70 седмин Даниила) будут настоящими днями оккупации Израиля арабами и Россией. Запад будет слишком слаб, или слишком медлителен, чтобы предотвратить эту агрессию.

Два важных места
В Писаниях есть два особенно важных и интересных места, которые очень ярко описывают развитие этого дела Божия. Одно – Откр.11, где, в соответствии с прочными доказательствами, взятыми из Библии, два свидетеля олицетворяют Израиль в земле Палестины, которые были поражены «зверем» так, что их мертвые тела («труп» естественного, не духовного Израиля) лежали для всеобщего обозрения 3½ дня («половины седмины»). Сделанное ранее обсуждение Откр.11 приготовляет читателя трезво взглянуть на грядущий кризис на Ближнем Востоке.

Другое место – Пс.78 – плач Израиля, когда он «весьма истощен». Очень точное определение. Завоеватели «Иерусалим превратили в развалины; трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным (отсюда удачное сравнение в Откр.19,17,18), тела святых Твоих – зверям земным (лжепророк, который является также и зверем, вышедшим из земли – Откр.13,11); пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима (ср. с «кровь, как бы мертвеца»; из мертвого тела Иисуса истекла «кровь и вода» – Ин.19,34), и некому было похоронить их. Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас (ср. с Откр.11,10). Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно (похоже, наконец-то, назойливая вдова Израиля обращается с мольбою: «защити меня от соперника моего»), будет пылать ревность Твоя, как огонь? Пролей гнев Твой на народы (все семь чаш гнева), которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают, ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили. Не помяни нам грехов [наших] предков (наконец пришедшее покаяние Израиля!); скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены (см. Вт.28,43)… Семикратно возврати соседям нашим (соседи Израиля – арабы) в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили («поношение» = «хуление» Откр.16,11,21). А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе» (самое что ни на есть истинное призвание Израиля – Пс.77,4 – и, наконец-то, понятое).

Исполнение в будущем Израиле
Внимательное рассмотрение Откр.16 и близких мест в Писаниях обнаруживает, что за семью чашами скрывается именно такой политический и религиозный кризис. Доказательства тому проходят по всей Библии. Само происхождение этих событий не может говорить о том, что они происходили в прошлом, ибо такие силы приготовлены исключительно для будущего. Любое применение чаш к прошедшим историческим событиям, могут рассматриваться лишь как первичное исполнение пророчеств. Полное же исполнение принадлежит всё еще будущему, чему и даются ниже подтверждения.

(а) Из первого стиха можно вывести заключение, что все семь чаш должны вылиться «на землю». И подобное альтернативное видение уже рассматривалось нами несколько раз ранее. Еще раз читателю напоминается, что под словом «земля» и в еврейском и в греческом языках может подразумеваться не только вся земля, но и лишь отдельная ее часть – Палестина. Из первого же стиха совершенно ясно видно, что речь здесь идет о суде над землей Израиля, даже несмотря на то, что чаши изливаются на солнце, престол зверя, воздух и проч.

(б) Часто обращается внимание на сходство чаш с казнями Египетскими.

Чаши
Казни Египетские

1. Жестокие раны.
1. Нарывы.

2. Море, как кровь мертвеца.
2. Гибель войска фараона в Чермном море.

3. Реки и источники вод становятся кровью.
3. Вода становится кровью.

4. Солнце жжет людей огнем.
4. Божественная слава губит египтян?

5. Мрак.
5. «Густая тьма».

6. Нечистые духи, подобные жабам.
6. Жабы.

7. Град и огонь.
7. «Гром и град, и огонь разливался по земле» (Исх.9,23).

Результат: они не раскаялись и продолжали хулить Бога (ст.9,11,21).
Результат: фараон ожесточил свое сердце: «Кто такое Господь, чтоб я послушался голоса Его?»

Все эти схожести легко объяснимы. Точно так же, как казни Египетские были Божественным гневом, который предшествовал великому спасению избранного народа, так же будет и в грядущие дни, когда гнев свыше разверзнется перед самым началом избавления Израиля от его врагов.

Очень может быть, что эти «жестокие отвратительные и гнойные раны» излитые из первой чаши, будут сильно напоминать «почечуй и коросту» Египетские, которые обещал Бог недостойному Израилю (Вт.28,27).

Если бы не намеки на географическое положение, рассыпанные по всей главе (как, напр., в ст.1), было бы вполне логично заключить, что это осуждение должно, как и в прошлом, прийти на Египет. Единственным правдоподобным объяснением может быть то, что как в прошлом Египет был величайшим врагом Израильского народа и был наказан за это, так и в последние дни найдется серьезный притеснитель Богом избранного народа: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела» (Мих.7,15). К тому же и песнь Моисеева является также и песнью Агнца.

(в) Третья чаша изливается «в реки и источники вод». Подобное географическое описание может быть найдено почти в любой точке земного шара, а потому здесь очень важно найти Библейское сравнение. Из Библии же выходит (см. главу 18), что здесь говорится о земле Израиля.

(г) Ст.6: «За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь» (их же собственную). Здесь совершенно бесспорная параллель с Ис.49,26: «И притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином». Из самого же текста видно, что это – Божие спасение, ниспосылаемое Израилю в последние дни.

(д) Точно так же и из стиха 19 видно, что речь здесь идет о земле Израиля: «И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его». Это очень схоже с Иер.25,15,16, где произносится осуждение на народы, которое, однако, начинается с Иерусалима (ст.18). Впрочем это место также параллельно и Ис.51,17,22,23: «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его… вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим». Это место, хотя и не определяет место суда, но за то говорит о причине его – о непрестанной вражде к Израилю. Ну, а поскольку пик активности всех дел человеческих ожидается в «земле Еммануила», то само собой выходит, что и шестая чаша будет излита на земле Палестины.

(е) В ст.16 говорится о всем известном Армагеддоне. Самым примечательным из всех Библейских пророчеств, где упоминается это название, является Ис.10,28, в котором описывается продвижение завоевателей в последние дни, образом чего послужили войска Сеннахирима: «Он идет на Аиаф, проходит Мигрон». Из текста, «и поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива» (ст.6), приводится сравнение с победой времен Гедеона над арабскими завоевателями недалеко от Мигрона. Ну, а то, что шестая чаша изливается на землю Израиля, легко признавалось всегда и всеми. Однако не говорит ли этот факт, что и остальные чаши изливаются на ту же самую «землю»?

(ж) Ст.12: «И высохла в ней вода (в реке Евфрате), чтобы готов был путь царям от восхода солнечного». Как бы не исполнялось это пророчество в прошлом, полное его исполнение находится все еще в будущем. Во многих местах Библии об арабах говорится, как о «сынах востока». Напр., Ис. 6,3; 3Цар.4,30; Иов 1,3; Иер.49,28. Этот образ параллелен гл.9,14, где говорится об освобождении огромной армии завоевателей, удерживаемой при реке Евфрате. Упоминание же «царей» востока дает предположение о времени, когда арабские племена перестанут быть разрозненными бродягами, какими они были почти на протяжении всей человеческой истории, обретя заметную на мировой арене государственность.

Невозможность точного определения
Таким обилием доказательств того, что чаши изливаются на одно место, а точнее на землю Израильскую, нельзя пренебрегать, в особенности, если учесть, что все выводы сделаны не на основе какого-либо учебника истории, а исключительно на Библии, используя единственно правильный способ толкования Писаний самими же Писаниями.

Однако, в то время как общая суть пророчества излияния чаш гнева достаточно ясна, остается неясной одна из самых хитрых проблем толкования книги Откровение – найти объяснение значений всех образов, всех символов, которые встречаются в этих пророчествах. Поскольку в этой главе уже достаточно представлено веских выводов по общим вопросам исполнения этих пророчеств, то к последующим заключениям можно отнестись с меньшим уважением. И об этом не стоит забывать.

Необходимо обратить внимание на важность понимания трудностей, с которыми приходится встречаться в попытках заранее точно определить значения образов Апокалипсиса. Пусть читатель попробует представить себя в положении верующего первого столетия и попытается подробно истолковать, скажем, Откр. 8 и 9. Каким бы способом толкования он не пользовался, пусть он спросит себя, насколько близко он приблизился в своих попытках к тому, что исполнилось на самом деле? К каким выводам он пришел, размышляя о загадке огромной горящей огнем горе, брошенной в море, при этом превратив третью часть его в кровь? С чем он сопоставил кладезь бездны? Как точно (или насколько неудачно!) он истолковал бы видение саранчи с женскими волосами, золотыми венцами, железными бронями и жалящими как скорпион, хвостами?

Чтобы было более понятно, продолжим сравнение. Задумайтесь над подробностями шестой печати. И здесь, опять стоит напомнить, что всё в Библии, как правило, каким-то образом обязательно относится к Израилю: «солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток… и сильные… скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца». Здесь любой внимательно изучающий Священные Писания, в какое бы время он ни жил, может найти много общего с Ветхим Заветом, заключив – здесь говорится о страшном суде над Израилем. Но если пойти дальше, и спросить, а какие именно события исполнили все эти пророчества, и что точно скрывалось за этими образами, как читатель оказывался вновь на зыбкой почве неопределенности. Даже сегодня, отлично помня все прообразы исполнения пророчеств в 70 году, совершенно невозможно точно определить как будет исполняться открытие шестой печати в реалиях наших дней. Подробное толкование, в том плане, точно знать, как будут развиваться политические события в наши дни, чревато неопределенностью. То же самое можно сказать и о чашах.

Первая чаша
Когда была излита первая чаша, то «сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя». Во времена Иоанна начертанием зверя были знаки отличия власти цезаря (кесаря), которые присутствовали на руках его воинов и на челах его рабов. При Гитлере такими «начертаниями» была свастика и фашистское приветствие. Когда евреи вновь попадут под пяту тирании, вне всяких сомнений их вновь заставят носить, как знак отличия, еврейскую шестиконечную звезду Давида, в то время как у тиранов будет свой, диавольский, отличительный знак.

Однако те, кто смотрят на евреев, как на прокаженных изгоев, и сами могут в буквальном смысле, оказаться прокаженными изгоями. «Жестокие и отвратительные гнойные раны» схожи с египетскими «почечуем и коростой», которые были обещаны Моисеем для тех, кто пренебрегает законом Божиим. Это – то же самое, что злая проказа из книги Левит, лютая проказа Иова и жестокая болезнь Езекии. Очень может быть, что на нечистых завоевателей, почитающих всех остальных нечистыми, вдруг обрушится какой-нибудь необыкновенный мор. Это было бы очень уместно. Когда наказание нарывами пало на египтян, волхвы, которые до этого довольно-таки удачно копировали чудеса Моисея, не могла больше стоять пред ним. Возможно, нечто подобное случится опять, когда явится более великий Спаситель, нежели Моисей.

Похожее наказание пришло на победивших Филистимлян, когда они захватили ковчег Божий (1Цар.5,9). Когда явится Тот, Чьим прообразом служил ковчег, может случиться нечто подобное (а то и гораздо хуже). Из Зах.14,12 следуют самые худшие предположения: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него… произойдет между ними великое смятение от Господа».

Среди тех, кто «противился Моисею» в Египте, были «Ианний и Иамврий… люди, развращенные умом, невежды в вере» (2Тим.3,8). Принято считать, что эти противники истине были египетскими волхвами. Но это – ошибочное мнение, ибо имена Иудейские. Это были люди, более готовые принять сторону врагов Божиего народа, нежели признать Спасителя, посланного Им. В наши дни это может быть сопоставимо с упрямством рационалистического мышления, отказывающегося верить в Мессию. Такие предпочитают Мессии Бога поклонение перед рукотворными достижениями наук человеческих, и начертание зверя, Богу в умах своих.

Вторая чаша
Вторая и третья чаши приносят смерть в море, реки и источники вод. Это – стопроцентная символика. Для Иудея, взращенного на законе, кровь, как правило, символизировала жизнь, «потому что душа тела в крови». Но здесь, и в этом нет ошибки, кровь делается, как бы кровь мертвеца так, что все живое умирает.

В Зах.9,4 говорится о суде Божием над Тиром в последние дни так, что это вполне можно связать с излиянием второй чаши: «Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море, и сам он будет истреблен огнем».

Так может быть эта чаша описывает результаты страшного столкновения в водах Средиземного моря? Очень трудно сказать, настанет ли когда-нибудь такое время, когда Американскому военно-морскому флоту не надо будет отстаивать интересы США в этом районе. Так же и Россия, одно время обладавшая таким флотом и таким количеством своих кораблей в Средиземноморье, что это море часто называли «Русским озером».[3] Странное Мессианское пророчество Валаама похоже начинает исполняться в наши дни: «[Придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель!» (Числ.24,24).

Третья чаша
И опять, как и при третьей трубе, «реки и источники вод» указывают на развитие событий в земле Палестины (ср. с Иез.6,3 и Откр.7,17, где из прототипа путешествия по пустыне вытекает, что «источники вод» должны находиться в Палестине).

То же и с Ис.30,25. Это пророчество рассказывает о времени, когда «народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, – Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе… когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (в противоположность первой чаше). Здесь также вплетено и благословение: «И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни». Ну, а поскольку здесь говорится все-таки о великом благословении Израиля, то эти последние слова должны относиться к осуждению врагов Израиля. Они, завоевав Палестину, не будут водимы «на живые источники вод», ибо для них приготовлена другая участь – пить собственную кровь, т.е. самоуничтожение через какое-нибудь страшное научное изобретение, которыми столь богаты нынешние современные «великие» народы. Эта мысль, о наказании народов их собственным сатанинским оружием, то тут, то там находится у пророков: Агг.2,22; Зах.14,13; Иез.38,21. Особенно эта идея ясна из слов: «как в день Мадиама» (Ис.9,4; Суд.7,22). Как прообраз это видно во 2Пар.20,23; Иоил.3,12. Сейчас нельзя точно сказать, каким образом Господь произведет смуту среди них, однако можно не сомневаться, что те, кто найдут радость в смерти святых и пророков с таким же рвением и усердием начнут истреблять и своих союзников.

Святые и пророки
Однако, кто такие эти «святые и пророки», чья кровь обратится против тех, кто проливал ее? Только чисто условно можно отнести к этой группе Гугенотов и Протестантов прошедших веков, ибо все они придерживались бросающейся в глаза ереси. Так например, в 1120 году Вальденсы в свой «символ веры» включили положение о вере в бессмертные души, обитающие в раю или в аду. В 1669 церкви, ратующие за пиетизм, включили в свой «символ веры» пункт о вере в диавола, как личность с его нечистыми ангелами, а также веру в троицу, старательно обойдя всё, касающееся крещения. И уж конечно, ни в одном из всех этих до Реформаторских сообществах не было пророков Господних.

Многими не замечается, что под словом «святые» в Писаниях подразумеваются не только верный Божий остаток, но также и Ангелы (как в Дан.8,13; Зах. 14,4; Иуда 14), и святой народ Божий, Израиль (как в Исх.19,6; Вт.7,6; Дан.8,24; 12,7). А поскольку чаши изливаются на землю Израилеву, то это значит, что под «святыми» подразумевается народ Израильский в минуту их скорби. Уже упоминавшийся нами параллельный этому месту Пс.78, также подтверждает это: «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых твоих – зверям земным».

Также и со словом «пророки» не возникает никаких трудностей. Если верить Мал.4,5, то Бог должен воздвигнуть Иудеям кого-нибудь в духе и силе Илии[4], который обратит народ к Богу и приготовит их для пришествия их Мессии. Предположительно это должно случиться в течение 3½ лет, во время «засухи» Божественного откровения Израилю. Таким образом под «пророками» подразумевается «Илия» и те, кто с ним, ибо они точно должны будут пострадать также, как это было во времена Иезавели (3Цар.19,10). Они будут также пророками, ибо перед самым пришествием Иисуса Христа, Царя Иудейского, на них изольется обетованный Иоилем Дух Святой (Иоил.2,28-32).

Истинный прообраз
«И услышал я другого (Ангела) от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои». Это – жертвенник для всесожжений (гл.14,18), который символически свидетельствует, как и в гл.6,9, о полной отдаче, о полном посвящении жизни Богу. Как в гл.15,3 и гл.19,2,9 слово «истинны» противопоставляется тому, что лишь тень, прообраз. И как в данном случае уместно стоит это слово! О чашах гнева говорится почти теми же словами казней Египетских, гибели Вавилона Киром (ст.12), а также большой победы Деворы и Варака при Мегиддо, хотя все они и были всего лишь слабой тенью того, что произойдет в будущем.

Слова Ангела от жертвенника прозвучали в ответ на слова Ангела вод: «Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил». Точно сказать, кем был этот Ангел, не легко. Он может быть Ангелом третьей трубы, при звуке которой с неба упала звезда Полынь, сделав всю воду горькой (гл.8,10,11). Либо он может быть Ангелом из Дан.12,7, стоявшим над водами реки (какой? Тира? Дан.10,4) и говорил о том, что должно произойти «к концу времени и времен и полувремени» (опять 3½ года!), а точнее, о «совершенном низложении силы народа святого», т.е. – Израиля. Может быть, что все они, были одним и тем же Ангелом.

Очень важно отметить, что именно этот Ангел употребляет имя Божества, «Ты, Господи, Который еси и был». «И грядет», которое встречается в гл.1,4,8; 4,8, не употребляется в оригинале ни здесь, ни в гл.11,17 (совр. пер.) И причина тому очевидна – при седьмой трубе Царство уже установлено и суд уже начался. Окончательное исполнение воли Божией уже не надо ожидать в будущем, все исполняется уже сейчас. Здесь – поле суда излияния третьей чаши, которыми «закончился гнев Божий» (гл.15,1; совр. пер.)

Четвертая чаша
Излияние четвертой чаши приводит к тому, что солнце жжет людей огнем так, что они из-за сильного зноя хулят Бога. Точно так же, как это было применимо к Наполеону, к его широкомасштабным ужасам войны, то же самое можно сказать и о любом другом жаждущем власти диктаторе. Войны Наполеона побуждали к хуле Бога и атеизму не больше, чем, скажем, Первая и Вторая Мировые войны. Если вообще побуждали, ибо во многих частях Европы за такими войнами следовал такой всплеск религиозной набожности, который доселе не был известен миру. Исключением, да и то возможным, может быть была Реформация. А потому эта чаша должна говорить о чем-то очень особенном, необычном, настолько ужасном, что обязательно должно побудить к богохульству. Как это будет, покажет будущее. Пока же нам остается только гадать на этот счет.

Ученые страхи
В наше время, расцвета научных поисков, исполнение пророчеств излияния этой чаши вполне может быть исполнено либо атомным, либо лазерным, либо каким-то другим диавольским оружием с орбиты спутника, либо каким-нибудь влиянием на солнце, на концентрацию его лучей. Короче, таким способом, который прошлым поколениям даже не мог прийти в голову.

К подобным выводам приводит всё, что сказано об этой чаше. При излиянии седьмой чаши на воздух (ст.17), с неба падает огромный град. К исполнению этого пророчества, и далеко не образного, уже готов любой читатель. А увеличение числа землетрясений за последние годы заставляют думать, что и другие детали этого пророчества могут быть исполнены в такой же, буквальной манере (ст.18).

Описания других последовательных мучений, посланных от Бога, также наводят на мысль, что они могут исполниться через достижения современной нечистоплотной науки, работающей «ради мира на земле». Разве радиация не вызывает на людях «жестокие и отвратительные гнойные раны»? Как можно еще отравить воду на большой площади, если не радиацией после взрыва водородной бомбы? Такие фантастические мысли, которые сто лет назад казались неисполнимым бредом самому Жулю Верну, теперь стали трезвой реальностью, приготовленной «на день, когда человечество надоест Богу».

Ужас мрака
Возможно ли применить излияние пятой чаши к последствиям «достижениям» нашей цивилизации? Здесь мы видим мрак, принесший людям страдания и язвы. Может быть это результат еще не известного нам научного открытия? Или же такой эффект может оставить какая-нибудь блуждающая комета? В Писаниях есть еще и другие места, которые предупреждают сторожей Господних быть на страже необычайно темного дня. «В те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего» (Мк.13,24). «День тьмы и мрака, день облачный и туманный» (Иоил.2,2, а также: 2,10,31; 3,15). «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах.14,6,7). Другие похожие пророчества можно найти в Соф.1,14,15; Ам.8,9; Ис.13,9,10; 5,30.

Суть этого ясна из сравнения с той тьмой, которая пала на землю во время распятия Иисуса Христа. Тогда, как и при казнях египетских, мрак был признаком небесного гнева, чему вряд ли нужно уделять здесь слишком много внимания (ср. с гл.15,7). Мрак шестой чаши приносит страдания и язвы, но не раскаяние. Возможно, что здесь есть что-то общее с пророчеством из Захарии, в котором всем видится последствия ядерного столкновения: «У каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Зах.14.12). Откровение говорит: «Они кусали языки свои от страданий» (гл.16,10).

Жжение сильным зноем
Если Библейские сопоставления стоят чего-нибудь, то у этой чаши есть и еще одно интересное толкование, которое можно найти в единственном месте Библии, в притче о сеятеле! «Иное упало на каменистое [место], где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло». Толкование Иисуса таково: «Посеянное на каменистом [месте] означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня (корня слова?) и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются».

Имеет ли что общего это с четвертой чашей? Если все излияния чаш связаны с землей Израиля в последние дни, тогда они должны изливаться во время «Илии», в течение 3½ лет перед пришествие Господним. Это будет ни с чем не сопоставимое время успешного благовестия, а поскольку в Откр.11 и 13 также говорится о сильнейших преследованиях всех, не имеющих на себе начертания зверя, то можно предположить, что даже проповедь «Илии» не будет уж очень успешной, ибо многие не смогут принять ее из-за жестоких гонений.

Но также думается, и это более правдоподобно, что все эти беды излияния этой чаши предназначены для врагов Израиля, да еще и в таком страшном, не известном пока виде.

Существует вполне оправданное человеческое желание выискивать совсем необычные ужасы в тех несчастьях, которые человечество приносит само себе. И то, что написано о чашах, приобретает удивительные буквальные формы исполнения, которые становятся возможными в наше по сатанински ученое время.

Сила Мессии
Однако окончательное наказание зла и беззакония остается за Мессией. «Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще… ничто не укрыто от теплоты его» (Пс.18,5-7). «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день… так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал.4,1). «…явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога» (2Фес.1,7,8).

Огромная разница
Наверняка всё, что говорится о излиянии чаш, сказано нарочно, чтобы подчеркнуть огромную разницу между тем, что ожидает святых и всех прочих. Так одних будет жечь солнце, понуждая их богохульству, другие же «не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной», ибо «они пребывают [ныне] перед престолом Бога» и восклицают «громким голосом, говоря: спасение Богу нашему» (гл.7,16,15,10).

Здесь представлена часть противопоставления, проходящего через всю Библию, огромной разнице, лежащей между Христом и антихристом, между Иерусалимом и Вавилоном (см. главу 34). Для врагов Божиих, вместо живых источников вод (гл.7,17) – вода, ставшая кровью (гл.16,4). Одни «не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной», других будет жечь «сильный зной» (гл.16,8,9). Одни громко празднуют победу Божию (гл.7, 10), другие, противники всего Божиего, хулят имя Его (гл.16,11). Одни входят в город, освещаемый славой Бога (гл.21,23), тогда как другим предназначен мрак их царства (гл.16,11). Одни благословенны рекой с водой живой (гл.22,1), тогда как река Вавилона высохла, чтобы могли появится нечистые духи, подобные жабам (гл.16,12,13). Одни одеты «в белых одеждах» (гл.7,9), другие, к своему стыду, обнажены (гл.16,15).

И излияние пятой чаши, в частности, подтверждает выше изложенное. Пятая чаша выливается на престол зверя так, что его царство погружается во мрак, а подданные кусают языки от страданий своих, хуля Бога. Что это, если не пародия на день очищения? Вместо небесного престола, который ассоциируется с херувимами и ковчегом (гл.4,2,5,6; 5,6) – престол зверя. Вместо чаши с кровью, которой окропляется ковчег завета во время приношения моления пред Богом о прощении – чаша гнева. Вместо яркого сияния Божественной славы – мрак. Вместо молитвы веры – кусание языков от страдания. Вместо радостных хвалебных псалмов вместе с благословениями первосвященника – хула на Бога и упорное нежелание раскаяться в своих делах.

Другая ветхозаветная параллель
Ветхий Завет помогает определить, что стоит за «престолом зверя», на который было излито столько бед пятой чашей.

Ис.47 объявляет: «Девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет… ибо вперед не будут называть тебя госпожою царств» (ст.1 и 5). Общность этого пророчества с излиянием пятой чаши «на престол зверя», дабы «сделалось царство Его мрачно», очевидна. Более того, ст.7 и 8 в той же главе цитируются в Откр.18,7, где также говорится о Вавилоне. Так что эта общность становится более чем очевидной.

Шестой стих той же самой главы книги Исаии читается так: «Я (Иегова) прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; [а] ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое». Отсюда видно, что Вавилон вместе со зверем могут быть притеснителями народа и земли Израильской. И это, воистину, то, о чем говорится в седьмой чаше (о дальнейших предположениях см. главу 34). Попытки применения их на более широкой мировой арене ошибочны и чреваты искусственными заблуждениями.

Возможно, слова, «и хулили Бога небесного», нужно связать с заключением Пс.88: «Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих… как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего» (Пс.88,51,52). Раввинское чтение этих слов: «Они ругают медлительность поступи Мессии Твоего».

И хотя царство зверя, а точнее, недавно завоеванные земли Палестины, будут погружены во мрак, ветхозаветные образы говорят, что у избранных Господом будет «свет в жилищах их» (Исх.10,23). Трудно сейчас сказать, как все это будет происходить в последние дни, однако ясно (как в Ис.26,20 и Лк.17,26-32), что верные Господа будут избавлены от самых худших бед и страданий, которые придут на безбожников того времени.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Дословно: «предопределенная гибель изольется на опустошителя».

[2] Последующее изложение очень сжато и неполно рассказывает о толковании пророчеств, данных в других местах. Подробности читатель может найти в “The Last Days” ch.1,2,7,8 and “Время конца ” гл.2;3;5;18.

[3] Так было в 60-80 годах 20-го века, но повторение ситуации вполне возможно и в ближайшем будущем. (Прим. пер.)

[4] Не обязательно самого Илию. Иоанн Креститель не был им, но родился для того чтобы исполнить дело Илии.