Как мы уже говорили, когда Иоанн видел новое небо и новую землю, то на самом деле он видел «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (гл.21,1,2). Теперь же о об этом городе ему рассказывается более подробно. Совершенно очевидно, что видение, описанное в Откр.21 и 22, описано образным языком, к чему, после двадцати предыдущих глав, читатель уже должен быть вполне готов.

Город, у которого длина, ширина и высота равны (гл.21,16). Окружающая его стена имеет примерно 65 метровую толщину, если, конечно, это измерение не высоты стены (ст.17), которую тогда можно объяснить лишь другим измерением. То, что основания ворот состоят из драгоценных камней (ст.19-21), лишь подтверждает образность описания. «А город был чистое золото, подобен чистому стеклу» –слова, которые также не разрешают придавать им буквальность значения.

Храм Иезекииля
Также стоит отметить, что здесь есть по крайней мере восемь видимых параллелей с храмом Иезекииля (Иез.40 – 48).

Откровение
Иезекииль

Великая и высокая гора.
гл.21,10
гл.40,2

Мера человеческая – мера Ангельская.
гл.21,17
гл.40,3,5

Квадратный.
гл.21,16
гл.42,15-20

Двенадцать ворот, по три с каждой стороны и с написанными на них именами колен Израильских.

гл.21,12

гл.48,31-34

Река воды жизни.
гл.22,1
гл.47,1

Древо жизни по берегам.
гл.22,2
гл.47,12

Он имеет славу Божию.
гл.21,11,23
гл.43,4; 48,35

Бог обитает с людьми.
гл.21,3
гл.43.7-9

Примирение между собой буквального толкования Иез.40 – 48 и, очевидно образного в последних главах Откровения, слишком сложная задача, чтобы решить ее в этой главе.

Но здесь есть также и важные различия с Иезекиилем. Измерения города, например. Пятьсот тростей (Иез.42,20), или пять тысяч их (Иез.48,8 и т.д.), и то и другое сильно отличается от двенадцати тысяч стадий (≈ 2200 метров). К тому же у Иезекииля нет и намека на равенство между длиной, шириной и высотой города.

Также здесь есть намеренные совпадения со скинией в пустыне. Древний Иерусалим стал, так сказать, духовным наследником скинии, наследницей которого, в свою очередь, стала духовная скиния нового Иерусалима, о которой так часто упоминается в Откровении (напр., в гл.4; 5; 7 и 15).

Возвышение над Вавилоном
Довольно странно, но здесь присутствуют также и намеки на осужденный город Вавилон. Город Божий в сто раз больше, чем те сто двадцать стадий длины, которыми хвастал он. Как через Вавилон протекала река Евфрат[1], посреди которого возвышался храм Вилу, так и через город Божий, в котором обитает Сам Бог протекает река воды живой. В Вавилоне были знаменитые на весь мир висячие сады, новый же Иерусалим – это рай Божий, украшенный деревами по обеим сторонам реки. Люди гордились, что на верху стены, окружавшей Вавилон, могло разъехаться три колесницы, однако размеры Иерусалимской стены (толщины ее или высоты) в семь раз больше, по мере человеческой, «какова мера и Ангела», потому что в этом городе люди стали «подобны Ангелам «и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк.20,36).

Проблема образности города, в котором «длина его такая же, как и широта» (гл.21,16) решается сравнением со скинией. Святое святых, место обитания Божия среди Его народа, было кубической формы. Посему: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (гл.21,22,23). Святое святых не освещалось ни естественным, ни искусственным путем. Свет туда попадал всего лишь раз в году, в день очищения, когда в отражении славы Божией, прощались грехи через принятие Им ежегодного жертвоприношения за грех и преступления всего Его народа. В новом же Иерусалиме постоянное присутствие славы Божией говорит о том, что грех очищен Кровию Агнца теперь навечно. А потому теперь «и светильник его – Агнец», из чего явствует, что в этом святом городе славой Божией является Агнец: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс.35,10).

Нереальные измерения
Странность нереальных измерений этого кубического города легко высчитываются.

В кубе – 12 сторон, а потому

12 000 стадий x 12 = 144 000,

число являющееся символическим числом всех искупленных, число которых в гл.7 получается из 12 колен по 12 000 в каждом.

Символика измерений, высота, долгота и ширина, были предварены Павлом: «…верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3,17-19).

Каждое слово здесь – намек на святилище Божие. Слово «вселиться», говорит о святых, как месте обитания Божия. «Утверждение» – относится как к скинии, так и к храму. Три измерения – измерение Святого святых, тогда как «высота» – то же самое что и «глубина», ибо цель святилища – двухсторонняя, ибо «Ангелы Божии восходят и нисходят» на крышку ковчега, которая есть «Сын Человеческий». Мысль, высказанная прежде в 41-й главе, что жизнь во Христе развивает человеческие способности теперь и, конечно, в будущем, позволит «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову». «Исполниться всею полнотою Божиею», можно было тогда, когда «слава Господня наполняла скинию» (Исх.40,35), храм Соломонов (2Пар.5,14) и храм, описанный Иезекиилем (Иез.43,4), Исаией (Ис.4,5,6; 60,1) и, особенно, храм, описанный в Откровении (Откр.21,11,22,23).

Божественная слава
Описание славы Божией заслуживает особенного внимания. «Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному». Насколько бедны слова, чтобы описать всю лучезарность этого великолепия! Благодаря ядерному взрыву люди смогли сделать яркость света такой, что они сами не в силах смотреть на него. И в этом нет ничего удивительного, ибо они и сами не знают, насколько близко они подошли к физически видимой силе Божества (Деян.26,13).

«Подобно… камню яспису кристалловидному». Возможно, под этими словами подразумевается самый дорогой камень, алмаз (см. стр.41). Вместе с золотом он символизирует бессмертие и Божественное естество (гл.4,3). Тогда здесь – место ясписа, занимавшего на наперснике первосвященника последнее место (Исх.28,20), теперь же первое в основании нового Иерусалима (ст.19).

Алмазная стена
«Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу» (ст.18). Непонятные слова. То, что святилище, построенное Соломоном, обрамлялось золотом (3Цар.6,20-22,30), намекает на то, что и здесь оно не должно выглядеть беднее. «Подобен чистому стеклу»? Возможно, за этим кроется чистое, настоящее золото в противоположность позолоте Соломона, отполированной до зеркального блеска? Или же эти слова, связанные со стеной, построенной из ясписа, могут означать видимость блеска золотого города, искрящегося в преломлении алмаза. В любом случае, представление этой картины довольно-таки смутно (что и требуется показать читателю), да и как может простой смертный постичь всю ту славу, которая содержится в новом небе и новой земле?

Подобно городам сынов Енаковых, укреплений до небес которых испугались Иудейские разведчики обетованной земли (Вт.1,28), этот город «имеет большую и высокую стену» (ст.12). Разница лишь в том, что этот город и есть сама земля обетованная, и верные находятся за ней. Никто уже не может отнять у них их наследия.

Ворота города
В большой и высокой стене (спасения) находятся двенадцать ворот (славы, Ис.60,18). В святилище была святая стена – белое, пребелое покрывало, выделяющееся свой белизной среди однообразно серого, грешного Израильского лагеря. У него были ворота, но одни, около которых располагался стан левитов. Здесь же стена, говорящая о бессмертии, и ворота, дающие доступ как с севера и юга, так и с востока и запада (Лк.13,28,29) для всех именующих себя Израильтянами, принадлежащими одному из колен Израильских.

У ворот – двенадцать Ангелов. Зачем? Когда Христос воскрес из мертвых, «Ангел Господень… отвалил камень… и сидел на нем» (Мф.28,2). Так была снята печать с гробницы, запечатанной человеками. Так же и в святом городе, Ангелы будут следить, чтобы ворота его не запирались «днем; а ночи там не будет», дабы вход в город был постоянно открыт. Значит ли это, что во все время тысячелетия будет свободный доступ к бессмертию? Всегда было принято считать, что должно быть еще одно воскресение и суд в конце Царства Христова, но на каком Библейском основании?

Книга Откровение несколько раз упоминает семь Ангелов (гл.1,20; 8,2; 15,7), но, что характерно, – ни разу двенадцать. Когда Израиль исходил из Египта, на охране верных его от пасхального губителя Египетской земли стояли двенадцать легионов Ангелов (Исх.12,23). На другую пасху все они были наготове помочь Сыну Божию: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф.26,53). В веке грядущем вожди этих небесных сил всё также «суть служебные духи… для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1,14). Их служба не закончится с воскресением.

На воротах написаны двенадцать имен сынов Иакова (ставшего Израилем). Они написаны потому, что обладатели этих имен раскаялись в содеянном по отношении к воскрешенному для них Спасителю. История сыновей Иакова в Египте очень ясно показывает то изменение, которое произошло в жестоких сердцах братьев Иосифа. Они могли спасти себя ценой Вениамина (Быт.44,12), но не сделали этого. Однажды они избавились от одного любимчика, так почему они не сделали этого во второй раз? То, что они тут же, как только нашлась чаша Иосифа, вернулись в Египет и то, что они признались своему отцу в совершенном ими преступлении (Быт.45,26), говорит в пользу глубочайшего и искреннего покаяния. Поэтому их имена написаны на жемчужных воротах, на которых могут быть вписаны имена также всех, готовых явить такой же глубокий дух смирения.

Драгоценные камни, серебряные подножия
В основании скинии были серебряные подножия (Исх.26,25,32 и т.д.), что говорило приходящим о необходимости их искупления, а также о том, что спасение возможно лишь на этом месте. И хотя здесь не упоминается материал, из которого сделано основание, можно почти с полной уверенностью утверждать, что это было серебро, «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3,11). И несмотря на то, что жители нового Иерусалима больше не нуждаются в искуплении, они никогда не перестанут вечно радоваться напоминанию об этом. Ибо именно по этой причине они будут есть новую пасху, когда она «совершится в Царстве Божием», и будут «пить новое вино в Царстве Божием» в вечное ознаменование спасения во Христе.

Двенадцать оснований города – двенадцать разных драгоценных камней, которые когда-то носились на наперснике первосвященником. Теперь же целое общество искупленных открыто заявляет о себе, как о святых и драгоценных Богу, ибо «город (Иерусалим) будет устроен во славу Господа». Каждая часть его, включая геенну и место для пепла, всё, что было когда-то нечистым, станет святым в городе нового завета, такой же святыней, как первосвященник (Иер.31,38-40; Исх.28,36-38). В переводе 70-ти, это место в Иеремии упоминает даже драгоценные камни. «В то время даже на конских уборах будет [начертано]: святыня Господу, и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем» (Зах.14,20).

Поскольку основание стены города положено вокруг, по периметру, не означает ли это, что и камни на наперснике первосвященника также крепились по периметру, а не рядами, как принято считать? Подобное построение, с именем Господним в середине, является точной копией лагеря Израильского со скинией свидетельства в центре.

На двенадцати основаниях города написаны «имена двенадцати Апостолов Агнца». Эти имена написаны не только потому, что двенадцать Апостолов сели «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых», но и потому что только благодаря им, через их проповедование и следование Христу / Агнцу, был собран духовный Израиль. Поэтому они теперь находятся с Ним, являясь главной составляющей Его великолепного города.

Если бы Иоанн нуждался в большей уверенности, то он мог бы разглядеть на основании города и свое собственное имя (интересно, на каком?), а также имя двенадцатого, взамен Иуды, тем самым получив ответ на мучающий многих вопрос.

Двор храма
«Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло» (ст.21). Употребленное здесь слово, переводимое везде как «улица», означает «широкое место». А поскольку о городе также говорится, как о храме, то под этой «улицей» подразумевается двор храма. Полом в скинии служила простая земля, или песок, при храме Соломоновом, возможно, двор был выложен камнем, здесь же – «чистое золото». Вся утварь двора делалась из меди. Пророк задолго объявил, что «вместо меди буду доставлять тебе золото» (Ис.60,17).

Но как золото может быть «прозрачным»? И опять под этим образом (как и в ст.18) должно подразумевать золото, отполированное до зеркального блеска. Ну, а поскольку этот город освещается славой Бога и Агнца, а не солнцем, ни луной, ни храмовым светильником, то это значит, что куда бы не был брошен взгляд, везде он видит Божественную славу, или же ее отражение в чистом золоте, а не в том тленном серебре и золоте, которое очищается руками человеческими.

Та же самая истина провозглашается еще раз, но в более простой форме: «И не войдет в него ничто нечистое (оскверненное) и никто преданный мерзости и лжи» (ст.27). В истории Израиля были времена (напр., Иез.8,10,11), когда храм осквернялся мерзостями языческими. С этим храмом такого никогда не произойдет. Не будет здесь также и места для змеиной лжи, ибо ему определено горящее огнем и серой озеро (ст.8).

В этот храм войдут только те, чьи имена записаны в книге жизни Агнца. Во времена Ездры некоторые были исключены из числа священства, потому что их имена не были найдены в списках. Их притязания были отложены «доколе не восстанет священник с уримом и туммимом» (Ездр.2,63). Страшное предупреждение уже прозвучало в уши неверным Сардийской церкви, что их имена могут быть изглажены из книги жизни Тем, Кто победил и взял ее «из десницы Сидящего на престоле». Это было жуткое напоминание о том, что имя человека, даже то, которое уже записано в книге жизни, может быть вычеркнуто из нее. Но теперь не так (что особенно заметно из греческом). Благословение обитателей нового Иерусалима – для тех, чьи имена «написаны у Агнца в книге жизни», как сказано: «И народ Твой весь будет праведный».

Слава и честь народов
В этот город-храм принесут «славу и честь народов» (ст.26). Каждое святилище Божие, упоминаемое Библией, строилось из достояния народов-язычников. В пустыне скиния была построена из добычи, взятой при исходе из Египта. Великолепие храма Соломона стало возможным благодаря успешным военным походам Давида против окружавших его народов, а также языческих мастеров строителей. На восстановление храма после Вавилонского плена всё было дано жителями Вавилона и персами (Ездр.1,4,6; 6,4,8). Храм во времена Иисуса был построен Иродом Великим, Идумеянином. Точно так же будет и в веке грядущем, «цари земные принесут в него славу и честь свою».[2]

Вновь обретенный рай
Между вновь обретенным раем и прежним, в Едеме, определенно, есть много общего. Здесь есть река воды жизни и деревья жизни (не одно!). «И ничего уже не будет проклятого», ни одного змия «делающего неправду». Отмена проклятия смертью (Быт.3,17-19) особенно касается искупленных в тысячелетие, ибо «листья дерева» даны «для исцеления народов» (гл.22,2). В это чудесное время будет отменено также и проклятие о «терниях и волчцах», ибо «возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс» (Ис.35,1).

Следует ли понимать «древо жизни» буквально? Это –Откровение! Так же и в пророчестве Исаии о благоприятном лете Господнем искупленных «назовут… сильными правдою, насаждением Господа во славу Его… ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами» (Ис.61,2,3,11). Плоды Духа, праведное влияние и пример святых вместе с примером Самого Христа, будут бальзамом изливаться на жизнь народов.

Чýдная образность Иезекииля 47 рассказывает о реке воды оздоровляющей[3], которая течет от жертвенника, от престола Божия[4], как поток вечно широкий и вечно глубокий. Однако есть и такие, которые верят, что этот поток высохнет незадолго до конца царствования Христа! Но как может иссякнуть такой «поток» (Иез.47,5)?

Слава Господня
Вполне оправданно и уместно это видение завтрашнего славного мира Божия переходит к следующей картине величайшего благословения бессмертных святых: «престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить (греч. как священники во святилище) Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их». Каждая фраза здесь подходит к описанию служащего во Святое святых первосвященника. И все же, это описание не одного первосвященника, а многих, сподобившихся чести службы во Святое святых. Бог восседает на херувимах и над кропленной кровью крышкой ковчега. Пред Ним служит не один первосвященник, а многие сподобившиеся такой, самой высокой чести. По закону Моисееву первосвященник, входя во Святое святых, должен был всегда окутывать себя густым дымом фимиама, «дабы ему не умереть» (Лев.16,12,13). Эти же с открытым лицом, а не как в зеркале, видят славу Господа, потому что и сами изменились от славы в славу (2Кор.3,18). Моисею, искавшему уверений в лице Божием, было сказано скрыться в расселине скалы и была показана лишь Его спина, слава уходящего закона. Эти же служат без всякого страха, видя самое лицо Божие, радуясь полноте общения с Ним. Привилегия ношения чудного имени Божия («Святыня Господня») на челе в прошлом принадлежала исключительно одному первосвященнику (Исх.28,36), теперь же эта честь принадлежит всему царственному священству.

«И ночи не будет там», во Святое святых. В скинии и в храме было не так. Исключения составляли случаи освещения ее горящими угольями кадильницы первосвященника и недолгого освещения ее дневным светом на праздник очищения. Обычно же Святое святых хранило славу Божию во мраке. Оно не освещалось ни солнцем, ни светильником. Но в этом чудо городе-храме освещение происходит от славы присутствующего там Бога и Его святых, которые ныне уже никогда не примут бесчестия и не постыдятся в своем вечном искуплении и благословении.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Которая высохла! (гл.16,12).

[2] Но почему тогда нет ни одного упоминания народов при описании храма Иезекииля?

[3] Вода прощения – в переводе 70-ти.

[4] Здесь необходимо вспомнить о крышке ковчега завета, иначе возникнет противоречие между Иез.47,1 и Откр.22,1.