Любой честный и внимательный человек читая Библию, часто обращает внимание на то, что в Новом Завете, и особенно в Откровении, многие места написаны так, как будто писавший их ожидал возвращения Господа с небес не через 2 000 лет, а во время своей жизни. В частности, в Апокалипсисе об этом написано много и достаточно ясно.

1. «Показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре» (гл.1,1). Эти слова возможно истолковать (что часто так и делается), как «показать рабам своим, что начнет вскоре сбываться». Но правильно ли будет трактовать их таким образом? Не честнее ли признать, что это предложение, как и гл.22,6, относится ко всему Откровению?

2. «Ибо время близко» (гл.1,3).

3. «Скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его» (гл.2,5). Отнести эти слова к постепенному ухудшению положения Ефеса или его экклесии спустя несколько сотен лет? Как-то не убедительно – «покайся… а если не так…»

4. «Скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (гл.2,16 ср. с гл. 19,15).

5. «Только то, что имеете, держите, пока приду» (гл.2,25).

6. «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать» (гл.3,3). Можно было бы предположить, что во всех приведенных примерах, покаяние было искренним и немедленным. Однако история ранних церквей говорит об обратном. В действительности, «найду на тебя, как тать», сказано о втором пришествии (Лк.12,39), как и «сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр.19,15).

7. «Се, гряду скоро» (гл.3,11), сказано Филадельфийской церкви, а также всем (гл.22,7,20).

8. Душам под жертвенником было сказано «успокоиться еще на малое время», пока не закончатся гонения на их братьев и сотрудников (гл.6,11).

9. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (гл.3,20). Такое благодатное обещание Лаодикийской церкви принято понимать обещанием, данным на все времена всем верующим во Христа. Однако такой взгляд не верен. Внимательное сравнение с Лк.12,36,37 дает понять, что здесь, в Откр.3,11, Господь говорит о Своем втором пришествии. А потому и подчеркивает (примерно в 66 году!): «Се, стою у дверей и стучу».

10. «Се, гряду скоро» (гл.22,7).

11. «Не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (гл.22,10-12). Особенно замечательное место! Этот указ Грядущего Судии всему миру подразумевает, что Его пришествие настолько близко (ко времени написания этих слов), что людям, фактически, не осталось времени для покаяния, или же для изменения своего поведения! Он грядет настолько «скоро», насколько это возможно.

12. «Ей, гряду скоро!»

С давних времен на эту проблему было принято закрывать глаза. Однако ни один, уважающий себя комментатор, не может пройти мимо ее.

Предполагаемые решения
Есть пять возможных ответов на эту загадку.

(а) Согласиться с современными критиками, что то, о чем писал Апостол, не было верным, ибо он писал о бытовавших в то время церковных заблуждениях. Однако для любого, убежденного в Богодухновенности Писаний, такое объяснение вряд ли может показаться приемлемым.

(б) Согласиться с тем, что вместе с разрушением Иерусалима и рассеянием Израиля в 70-м году состоялось и пришествие Христово. Этот взгляд, как правило, подтверждают цитатами из Мф.22,7 и 2Пет.3. И более ничем, ибо:

(і) Библейские доказательства этой мысли явно недостаточны;

(іі) 70-й год не был годом пришествия Христа; (обратите внимание на обращение в Лк.13,9: «В следующий [год] срубишь ее»); невидимое пришествие Христа – учение «Свидетелей Иеговы»;

(ііі) это не объясняет тех мест, которые мы пытаемся здесь объяснить; читатель и сам может в этом убедиться.

(в) Согласиться с тем, что обетованное во многих местах Иисусом Христом Его присутствие в экклесии, это и есть «второе пришествие». «И се, Я с вами во все дни до скончания века». На это трудно что-то возразить, кроме того, что в этом смысле Иисус Христос никогда не покидал экклесию! И еще, пусть читатель прочитает еще раз с этой мыслью в голове выше перечисленные места и попробует честно ответить себе, удовлетворяет ли его такое объяснение.

(г) Согласиться с тем, что для всякого верующего следующим сознательным моментом после смерти станет воскресение. Таким образом второе пришествие стоит не дальше дня смерти. С этой точки зрения писания Апостолов о скором пришествии Господнем вполне оправданы. Эта мысль многими искренне принимается без какого бы то ни было исследования. И напрасно! Вот, пара критических замечаний:

(і) эта идея – совершенно не Библейская, ибо на нее нет никакого намека ни в Ветхом, ни в Новом Заветах; уже одна эта мысль должна охладить пыл;

(іі) но даже, если этот ключ подошел (sic!), он не повернется; вот, несколько примеров для пробы: Мф.10,23; 2Пет.2,3; 1Ин.2,17,18; 1Фес.1,10; 5,23.

(д) Согласиться с методом, который пишущий эти строки, принял совсем недавно – в каждом отельном подобном случае искать свое, для данного случая, объяснение. И использовать этот метод, до тех пор, пока результат не приведет к одному, общему знаменателю, или же пока он не перестанет быть эффективным. Например, в 1-м Послании Фессалоникийцам (и особенно в 1Фес.4,15-17) Павел пишет так, как будто он и те, к кому он пишет, будут среди живущих, оставшихся до пришествия Христа. Можно предположить, что это литературный прием, используемый для лучшей доходчивости. Но стало бы Послание менее эффективно, если бы Павел написал не «мы, живущие», а «те»? Если применять такой метод, то после истолкования таким образом с дюжину подобных мест, к нему привыкаешь, как к родному. Однако использовать такой «оправдательный» метод с современными критиканами, значит подвергать себя опасности быть осмеянным. В таких случаях каждый поборник истины оказывается не наступающим (как это должно бы быть), а защищающим слабо укрепленные места свой веры.

Еще примеры
Прежде всего необходимо признать наличие и значимость существующей проблемы. Здесь еще (помимо уже представленных) несколько мест, требующих комментариев.

13. «Господь близко» (Флп.4,5).

14. «Близок всему конец» (1Пет.4,7). Слишком было бы фривольно думать, что это сказано о будущем (через 2 000 лет) времени, особенно если взглянуть на Мф.26,18: «время Мое близко», где говорится о ближайших двадцати четырех часах.

15. «Еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр. 10,37). Интересно, что имел в виду Иисус, когда говорил: «Дети! недолго (= немного, см. церковнославянский) уже быть Мне с вами» (Ин.13,33)?

16. «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим.16,20).

17. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко» (1Кор.7,29). Когда Апостол писал это Послание, подразумевал ли он под словом «коротко» еще 2 000 лет?

18. «Не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф.10,23).

19. «И сразу же после этого бедствия в те дни…» (Мф.24,29; Совр. пер.) Самым естественным образом эти слова понимаются, как явление этого знамения сразу же после падения Иерусалима.

20. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф.16,27,28). Принято соединять эти слова с произошедшим через несколько дней преображением Христовым. Однако такое толкование годится лишь для первоначального исполнения. Ибо: (а) разговор здесь шел о втором пришествии; (б) почему Иисус сказал, что только «некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти», если это должно было произойти всего лишь через неделю? (в) параллельное место в Мк.9,1 говорит о пришествии Царства Божия «в силе» – как в греческом языке (так и в синодальном переводе) о пришествии Царства говорится, как о свершившимся факте.

21. «Не прейдет род сей, как всё сие будет» (Мф.24,34). Не стоит понимать под «родом сим» народ Иудейский, ибо эта нация бессмертна. Более приемлемо: «Не пройдет род сей, которому Я говорю». Однако после того как это было сказано, тот род давно канул в лету, а потому современные толковники полагают, что это было сказано «роду сему, свидетелю исполнения сих знамений». Возможно, что так оно и есть, хотя звучит не очень убедительно.

22. «Отныне узрите Сына Человеческого… грядущего на облаках небесных» (Мф.26,64). Очень странно под «отныне» понимать, Иудеев нашего времени.

23. «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк.24,52). Не подразумевается ли здесь, что эта радость вызвана скорым исполнением обещанного Ангелами (Деян.1,11)? И если такая ошибка произошла в результате человеческого недопонимания, то почему Богодухновенное писание так явно и намеренно вводит в заблуждение?

24. «Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился» (Рим.13,11,12). Не будет ли преувеличением сказать, что отнести эти слова к чему-то, кроме второго пришествия, будет явной казуистикой?

25. «Маран-афа» (1Кор.16,22) – «Господь грядет» – имело бы мало смысла для Христиан первого столетия, если бы пришествие Его ожидалось многими столетиями позже.

26. «…служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его» (1Фес.1,9-10). Если Фессалоникийцы не ожидали пришествия Христова во дни жизни своей, тогда о чем еще идет здесь речь?

27. «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5,23).

28. «В последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1,2). Таким же правдоподобным толкованием может быть то, что это сказано о последних днях закона Моисеева. Но тогда, что сказать о следующем?

29. «Будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр.10,25). Обычно, «оным днем» для Иудея был день очищения. Здесь же явно подразумевается день пришествия (ср. с Евр.9,28).

30. «Пришествие Господне приближается… вот, Судия стоит у дверей» (Иак. 5,8,9). Может ли за этими словами скрываться еще что-то, кроме того, что сказано?

31. Лжепророки и лжеучителя, которым «суд… давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет.2,3). О каком еще наказании говорится здесь, если не о наказании в судный день?

32. «И мир проходит… Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1Ин.2,17,18).

33. «Слова, прежде реченные… Апостолами вашими… что в последние дни явятся наглые ругатели…» (2Пет.3,2,3). Иуда же говорит об «этих людях», т.е. о людях его дней (Иуда 1,18,19).

Гряду «скоро»
Несколько раз повторенное, «приду скоро» (Откр.2,5,16; 3,11; 22,7,12,20), требует более пристального внимания. Ибо часто это Божественное обещание (во дни Иоанна) «скорого» пришествия или полностью недопонимается, или же искажается.

Давайте посмотрим места Нового Завета, где употребляется это греческое слово (tacu), и его производные.

Tacu – Мф.5,25; Откр.11,14 (!); Мф.28,7,8; Мк.16,8; Ин.11,29; Мк.9,39.

TacewV – 1Кор.4,19; Гал.1,6; Флп.2,19,24; 2Фес.2,2; 2Тим.4,9; Лк.14,21; 16,6; Ин.11,31; 1Тим.5,22.

Tacion – 1Тим.3,14; Евр.13,19,23; Ин.13,27; 20,4.

Tacista – Деян.17,15.

TacuV – Иак.1,19.

TacoV – Деян.25,4; Рим.16,20; Лк.18,8; Деян.12,7; 22,18.

TacinoV – 2Пет.1,14; 2,1 (см. ст.3).

Из всего этого следует, что слово «скоро» означает то, что оно означает – скоро, вскоре.

А это значит, что Откровение говорит о скором пришествии Христовом. Но даже если кому-то эта мысль придется не по вкусу, в Библии достаточно других мест, говорящих о том же самом. Что делать с ними?

Написано по вдохновению
То, что Новый завет был написан по вдохновению Святым Духом, нет никаких сомнений. Тогда то, что написано о возвращении Господнем, должно быть совершенно верным. Писавшие просто не могли ошибаться, ибо писали по вдохновению Самого Бога. Остается одно: Самому Богу было угодно отложить исполнение Своего определения, которое должно было исполниться не в наше время, а в 70-м году, либо чуть позже.

Такое предположение (впервые выдвинутое Буллингером) сразу, может быть, и трудно принять. И все же читателю предлагается обуздать первые порывы, успокоиться и внимательно без предвзятого мнения взвешенно всё обдумать.

Примеры отсрочек исполнения
Во-первых, необходимо признать существование похожих отсрочек исполнения предсказанных Богом событий в прошлом. Вот, несколько примеров.

1. После возвращения двенадцать исследовавших Богом обетованную землю, неверный Израиль предпочел поверить не двум верным разведчикам, а десяти бесчестным. А потому им и было высказано осуждение: «Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили… по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною» (Числ.14,30-34).

Если бы Израиль поверил верности Бога, он бы вошел в землю в течение нескольких месяцев. Из-за того, что он не поверил и не раскаялся в своем неверии, Бог «оставил» его, отложив на сорок лет исполнение Своего обетования.

2. Второй пример очень похож на первый, хотя не так известен.

Очевидное предназначение Моисея быть во главе исхода порабощенного народа, которое было ознаменовано убийством египтянина, часто (если не всегда) видится как необдуманный поступок молодости, совершенный ранее запланированного Богом времени. Однако мнение Писаний на этот счет другое. В Деян.7,25 четко написано, что Моисей «думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли». Мысль о том, что Моисей хотел освободить народ свой не в Богом установленное время, попросту не верна. Бог давал им спасение, они же не приняли ни спасителя, ни самого спасения (поношения Христова – Евр.11,26), тем самым продлив свое рабство еще на сорок лет!

То, что такое толкование верно, говорит тот факт, что Стефан упомянул этот случай для сравнения неприятия Израилем Моисея и его освобождения с неприятием Христа и Его спасения. Как они отвергли пророка Моисея, так они отвергли и Пророка, о котором говорил Моисей (ст.37). Как тогда их освобождение было отложено до их покаяния на сорок лет, так и теперь (до 70 года?)

3. «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» – провозглашал Иона на улицах великого города, однако этот город простоял еще двести лет такой же большой и такой же могущественный. Ибо, «увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Вряд ли можно предполагать, что в весть Ионы входил призыв к покаянию: «Покайтесь и тогда Бог отвратит пылающий гнев Свой». Это понятно из того, что написано в Иона 3,9 и из самого характера Ионы, который не хотел спасения города.

4. Пророк Илия изрек Божественное осуждение слабому и грешному царю Ахаву: «Так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь… вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою» (3Цар.21,19,21). Тем не менее, полное исполнение этой угрозы было отложено до Иорама: «За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3Цар.21,29).

5. Еще пример из царствования Ахава. В разыгранной в действии притче о поражаемом пророке, было сказано: «За то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа» (3Цар.20,42). Венадад был «заклят» Богом на поражение руками «слуг областных начальников», ему была от Бога предопределена такая участь (!), но из-за мягкотелости неверного Ахава он был помилован. Вне всякого сомнения время его «заклятия» наступило, но не в предсказанный Богом период. Божественное определение на счет Венадада было отложено.

6. Езекии было сказано, что он должен скоро умереть, однако его молитва веры прибавила к его жизни еще пятнадцать лет.

7. Возможно, к той же самой категории, хотя и со своими особенностями, принадлежит случай с трехдневным поражением во время царствования Давида, ибо рука поражавшего Ангела была остановлена еще до того как закончился первый день (2Цар.24,15,16).

8. Сюда же можно было бы прибавить еще и слова из Быт.2,17: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».[1] Адам вкусил и… прожил более 900 лет! Доказывать, что этот день стал его духовной смертью, глупо, ибо в Быт.2,17 очевидно говорится о самой настоящей, физической смерти, являющейся наказанием за грех. Также не убедительна часто встречающаяся мысль о том, что после греха Адама, в нем начался постепенный процесс умирания. Мысль – от безнадежно неверного понимания еврейской идиомы, «смертию умрешь».

Истина в случае с Адамом состоит в том, что исполнение приговора было отложено в силу его покаяния (показанная в жертвоприношении – Быт.3,21) и в силу его веры (выраженной в изменении имени свой жены, которую он назвал матерью обетованного Семени – Быт.3,20).

Уставы и их изменения
Внимательный взгляд на эти примеры (и еще многие другие, данные в конце главы), заставляют сделать следующие два вывода:

1. покаяние, вера и повиновение приближают исполнение обетований Божиих, или же откладывают Его осуждение на какой-то срок;

2. и наоборот, отказ признания путей Божиих, а также (что особенно важно) отсутствие веры в Его обетования, откладывают те благословения, которые Он хотел бы дать людям, но ускоряют приход Его осуждения.

Как это происходит
Эти два принципа много раз повторяются в Новом Завете, особенно тогда, когда дело касается благовестия и, особенно, благовестия избранному народу. Следующие примеры довольно-таки поучительны.

1. «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3,19,20). Если опустить ради большей ясности середину, то получится: «Покайтесь… и да пошлет Он… вам Иисуса Христа». Отсюда следует недвусмысленный вывод, что второе пришествие Христа зависит от покаяния Израиля.

2. Во 2Пет.3 Апостол задается вопросом, почему так очевидно откладывается возвращение Господне? И отвечает на него: «Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3,9). Отсюда следует, что Господь намеренно не спешит исполнить Свои обетования, давая время и возможность для покаяния. А потому «долготерпение Господа нашего (задержку возвращения Иисуса Христа для суда) почитайте спасением» (ст.15).

3. О том же говорится и во 2Пет.3,11,12: «…какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия». Синодальный перевод этого места не точен. Вот, как написано в Современном переводе: «Уповайте на приход дня Божьего и торопите приход его». Как мы можем торопить приход дня Божьего? Святой жизнью и благочестивыми деяниями. Мысль почти такая же, как и в Деян.3,19,20 и как в следующем пункте.

4. «Не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле» (Ис.62,7). Какой был бы смысл в этих напоминаниях, если бы они не приближали времени нового неба и новой земли. Почему Иисус заповедал Своим ученикам молить, «да приидет Царствие Твое», если бы их молитвы не приближали его пришествия ни на минуту? Или же они так и остались вдали от небесной мудрости?

5. «Ибо если отвержение их (Израиля) – примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим.11,15). Другими словами, отвержение Израиля привело к благовестию язычникам. Последующее принятие Богом (исключительно через покаяние, почему и существует Мал.4,5) станет жизнью из мертвых, т.е. воскресением, а значит и вторым пришествием Христа.

6. Бесплодная смоковница в винограднике, без сомнения, была образом отношения Израиля с Богом. «Господин! оставь ее и на этот год (после трех бесплодных лет), пока я окопаю ее и обложу навозом» (Лк.13,8). Из этих слов прозрачно ясно, сколько сил и труда затратил наш Господь под конец Своего служения, чтобы привести Израиль к Богу. «Не принесет ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь ее». Видно, что Израилю предоставлялась реальная возможность для покаяния и для отмены грядущего суда Божия. И не было бы ни гонений, ни долгого периода рассеяния. Ср. с Вт.28,1,15, также см. заключительную часть этой главы.

7. «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?… не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти… но вы… будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1,6-8). Совсем не похоже, что в данном случает Иисус уходит от ответа. Совсем нет, ибо Его ответ сводится к следующему: «Не ваше дело знать, когда приидет Царство Божие, но говорю вам, что его пришествие зависит от вашего свидетельства».

8. Иоанн говорил: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин.1,23). Однако в Ис.40, откуда взяты эти слова, говорится: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его… и явится слава Господня, и узрит всякая плоть… вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его». Если бы Израиль исправил путь Господу (а он не исправил), тогда бы исполнилась и другая часть пророчества, которая может исполниться только тогда, когда Израиль исправит путь Господу.

9. «Но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин.1,31). Либо эти слова означают, что крещение Иоанново нужно было для того чтобы явить Израилю Христа, либо они подчеркивают уже сделанное выше заключение. А именно, что через покаяние и крещение Израиль мог воцарить себе Мессию.

10. Возможно, что здесь удобный случай обратить внимание на Мк.13,32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Похоже, есть много веских причин полагать, что если «времена и сроки» можно было вычислить по Библии, тогда Иисус со Своим знанием Писаний смог бы это сделать даже во дни плоти Своей. То, что Он не знал этого, определенно говорит в пользу недоступности такого знания человеческому разумению.

11. Как подтверждение этого, везде в Новом Завете, где говорится о времени возвращения Господня, встречается греческая частица «άν», которая определяется в словаре, как «частица, в некоторых сочетаниях выражающая условность или нереальность действия; примерно соответствует русскому «бы».

Например, во всех синоптических Евангелиях сказано: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже («άν») увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». То же и с цитатой из Пс.109,1: «доколе («άν») положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». И, может быть, особенно важно это звучит в Мф.23,39: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе («άν») не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!»

Другие места, из которых явствует, что возвращение Господне зависит от некоторых определенных обстоятельств: Мф.10,23; 12,20; Лк.19,23; Иак.5,7; 1Кор. 4,5; 11,26; Откр.2,25.

12. Этот принцип (покаяние является необходимым условием исполнения Божиего определения по отношению к Израилю) еще и еще раз встречается в Ветхом Завете. Читателю полезно будет проследить это в Лев.26,40-42 (особо отметьте упоминание обетований праотцам); 3Цар.8,46-53; Дан.9,4-19 (особо ст.13); Неем.1,5-11; Мал.4,5; Ис.17,7,8; 40,3; 59,20; Соф.2,3; Рим.11,15; Иез.20, 42-44; Пс.80,14; Вт.30,1-3; Иер.4,1,2.

Подведение итогов
Время делать выводы.

Эта часть книги дает веские основания полагать, что:

(а) ранняя церковь во главе с Апостолами по вдохновению ожидали близкого пришествия Христова;

(б) Бог в прошлом много раз в отношениях с Израилем откладывал исполнение Своего обетования (или же осуждения);

(в) второе пришествие Господне прямо пропорционально зависит от покаяния народа Божия и принятия ими благовестия.

Отсюда следует главное и потрясающее заключение о том, что Божественное предопределение о пришествии Христовом еще в первом столетии было отложено из-за упорного неприятия благовестия и, особенно, Израилем.

Предположим, что пришествие Господне было определено на 70 год. «Иерусалим» был «попираем язычниками» во время войны Израиля с Римом (3½ года) с 67 по 70. Впрочем, этим «временем язычников» мог бы быть точно такой же период, но только сразу после 70 года. В это время исполнились все пророческие предсказания о возвращении Господнем, а значит тогда же должен был явиться в славе и Христос.

Тогда нашлось бы объяснением всем огромным временным пробелам[2] в таких пророчествах, как, например, Мф.24,29; Ис.61,2; Мих.3,12 – 4,1; 5,2-6; 7,10, 11. Ибо все они были даны без учета задержки исполнения. Все они говорили не о нашем, а о первом столетии. И это помогает понять другие, более мелкие загадки, в пророчествах Даниила:

(а) теперь времена и сроки в книге Даниила и в Откровении не должны вызывать головной боли, несмотря на то, понимаем мы их или нет;

(б) четвертый зверь у Даниила, идентифицирующийся с Римом, который «пожирал и сокрушал, остатки же попирал ногам», потому что именно такой наступательной тактикой в войне с Израилем пользовался Рим, и будет пользоваться в последние дни тот, кто вторгнется в святую землю;

(в) теперь всё в Дан.9 постепенно становится на свои места: 70 седмин теперь не только связываются с «прекращением жертвы», но и с «приведением правды вечной», а Дан.9,26,27, которые Иисус сравнил с нашествием Римлян (ср. Мф.24, 15 с Лк.21,20), теперь видятся ясным описанием врага последних дней (Дан.12, 11), являясь одним и тем же врагом; к тому же исчезает всякая неопределенность со временем в Дан.9,26,27, теперь все это место читается с удивительной ясностью.

С принятием предлагаемого взгляда становятся ясными самые загадочные места в Писаниях, где говорится о раннем пришествии Христа. Иисус и Сам предсказывал разрушение Иерусалима и со спокойной совестью говорил, что «вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе». Так же в Откровении Он говорил: «Се, гряду скоро»,– тем самым ничуть не погрешая против правды. Так же было правильно сказано и душам под жертвенником, «чтобы они успокоились еще на малое время». «Теплая» Лаодикийская церковь получила предупреждение, которому было трудно не поверить: «Се, стою у двери и стучу». И так – во всем Новом Завете. То, что раньше было испытанием веры для ученика Христова, теперь служит для укрепления ее.

Далее. Двойное, а то и тройное исполнение пророчеств большей части Откровения, становится тем, что следует ожидать. Задержка второго пришествия тянет за собой и отсрочку исполнения многого другого. Ужасы 70 года были лишь тенью того, что еще грядет.

Когда не одно, а сразу великое множество неясных мест находит одно и то же решение, то возникает не только удовлетворение, но и доверие к способу и результатам этого толкования. Для того, кто прочитал до этого места, не оставив своей предубежденности, такой вывод должен играть не последнее значение. Короче говоря, теперь стало возможным одним и тем же ключом открывать те двери, которые раньше открывались лишь посредством взлома.

Трудности
Однако в связи с таким подходом возникают некоторые вопросы. Некоторые из них, самые очевидные, на которые пришлось много раз отвечать писавшему эти строки, помещены здесь. Так что читатель может сам взвесить все «за» и «против».

Возражение 1. Разве не возникает противоречие между несомненным фактом того, что Бог знает все, что случится с начала до конца, с тем, что Он же изменяет исполнение предсказанного Им же?

Ответ. Да, конечно, – насколько можно судить по человеческому разумению. Но разве человеческому уму по силам ответы на подобные вопросы? Давайте-ка вспомним, что аналогичные вопросы, сами собой возникающие при чтении Библии, относятся к миру, принадлежащему Тому, Кто его создал. Можно ли ожидать, что кто-то из людей сможет уразуметь ум Господень и Его пути в подобных делах? Подобные рассуждения, если их во время не остановить, как правило, ведут к бесполезным толкам о предопределении и предвидении.

Само собой, что в Писании много говорится об неизменности Бога (напр., 1Цар.15,29; Числ.23,19; Мал.3,6; Иак.1,17). Но в Писании также много говорится и об изменении Богом Его постановлений. К восьми примерам, помещенным в начале «Дополнения» можно прибавить еще следующие.

9. Об этом черным по белому написано в Иер.18,7-10.

10. «Истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх.32,10). Но Он не сделал ни того, ни другого.

11. «Сам не пойду среди вас» (Исх.33,3) – но пошел.

12. «Сам Я пойду, и введу тебя в покой», т.е. в землю обетованную (Вт.3,20), говорил Бог Моисею (Исх.33,14). Но Моисей, несмотря на все свои мольбы, был исключен из числа вошедших в нее.

13. Почему Бог согласился пощадить Содом ради десяти праведников, если не было возможности изменить сказанное о нем определение (Быт.18,32)?

Этот список почти бесконечен. Вот еще примеры для последующего изучения.

14. 1Цар.13,13,14.
15. 2Пар.34,28, но 2Пар.35,23

16. Числ.16,21,24.
17. 3Цар.9,3.

18. 3Цар.11,36,38.
19. Быт.19,20,21.

20. 4Цар.5,27 против 4Цар.8,4.
21. Вт.28,68.

22. Быт.19,2,22.
23. Быт.15,19.

24. Вт.23,9.
25. Вт.23,3.

26. Вт.31,3 против Суд.2,21.
27. 2Цар.12,14,16.

28. 4Цар.22,30.
29. Ис.55,7-9.

30. Иер.35,15-17.
31. Иез.4,12,15.

32. Иез.12,25.
33. Дан.2.21.

34. Дан. 4,24.
35. Ам.7,3,17.

36. Лк.24,28,29.

Пишущему эти строки понятно лишь одно, что между этими примерами и мыслью о Божием предвидении существует бросающееся в глаза противоречие. И его трудно разрешить, если не понять, что человек является для Бога примерно тем же, чем для человека является собака. Тот, у кого смиренный и сокрушенный дух и кто трепещет перед словом Божиим, тот примет эту истину (даже, если он с ней никогда не сможет примириться) только потому, что так говорит Господь Бог. День придет и это кажущееся противоречие исчезнет само собой.

Существование этих двух противоположных друг другу идей в Библии не вызывает сомнений, а потому всегда нужно помнить, что Бог может «передумать». Впрочем, совсем не плохо иметь именно такое представление о Библейском Боге, ибо все Библейское учение о молитве и молениях базируется на этом. Без этого, или без должного внимания к тому, что Бог милостивый и прощающий, молитва становится неестественным и бесполезным действом без веры.

Возражение 2. Не изложено ли в Библии все то, что задумал совершить Бог? Тогда как же может происходить все то, о чем пишется в этой книге?

Ответ. Думать о том, что Бог может совершить предсказанное Им лишь одним единственным способом, мягко говоря, не дальновидно. Так, например, проклятие Симеона и Левия было исполнено (Быт.49,5-7), однако из-за покаяния Левия его проклятие обратилось ему в благословение. И разве в Библии мало примеров уже исполненных пророчеств разными способами?

Даже такие известные пророчества, как Иез.37 и 38, исполненные в первом столетии, и более полного исполнения которых ожидается еще и в будущем, уже воплощались задолго до 70 года по Р.Х., когда многие Иудеи, несмотря на свою веру на возвращение в свою землю, были похоронены на чужбине.

Возражение 3. Разве не говорится в Писании о времени помилования Сиона? Разве Бог не «назначил день, в который будет праведно судить вселенную»?

Ответ. Верно, но ни для времени помилования, ни для назначенного дня не требуется обязательно точные год, месяц, день и час. Было бы большой ошибкой трактовать такие места так, как будто Бог кружочком отметил какое-то определенное число на Своем календаре. Например, отец может сказать своему сыну, что если тот успешно закончит в этом году школу, то он купит ему, скажем, велосипед. Здесь определяется время и назначается день. Однако это время и этот день зависят от определенных обстоятельств. Так же и Бог «пошлет… предназначенного вам Иисуса Христа», когда «войдет полное [число] язычников». Отсюда мы можем «торопить» день пришествия своей святой жизнью и благочестием.

Возражение 4. Разве не говорится в некоторых местах о большом перерыве во времени перед пришествием Христовым? Напр., Мф.25,19; 1Фес.2,3.

Ответ. Во-первых, таких мест совсем немного. На чьей стороне окажется перевес, если против них выставить несколько десятков других? К тому же они совсем не бесспорны.

«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчет». Разве сорок лет для рабов, оставленных без заботы своего господина, это не «долгое время»? Очень долгое, и вполне достаточное, чтобы кто-то начал говорить: «Не скоро придет господин мой».

«[Ибо день тот (день пришествия Христова) не] [придет], доколе не придет прежде отступление». Как правило, пытаются доказать, что для такого большого отступление, о котором писал Апостол, нужны многие, многие годы. Но это попросту не так. Большая ошибка полагать, что отступления пришли через века после Константина. Ибо они начали процветать еще при жизни Апостолов. Посмотрите Деян.20,29-31; 2Пет.2; 1Ин.2,18,19; 2Ин.7-10; 3Ин.9,10; Иуда 10-19; Откр.2; 3. К тому же внимательное чтение трудов ранних «отцов церкви» подтверждает предупреждение Нового Завета.

___________

Идея, предложенная в «Дополнении», как это не покажется странным, далеко не нова. Более века назад д-р Томас писал:

«Если бы народ (Израиля) продолжал повиноваться голосу Господа, соблюдал завет и принял по благовестию Христа как своего Царя, без всякого сомнения он остался бы в земле Ханаанской и по сей день; да и Сам Он тогда мог бы прийти гораздо раньше и уже ныне царствовать в Иерусалиме, как Царь Иудеев и Господь народов» (Elpis Israel, p.301, 11th edition).

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Ср. с Исх.19,12; Суд.13,22 – церковнославянский. Прим. пер.

[2] “The Last Days” ch.3.