«И увидел я новое небо и новую землю». То, что на самом деле видел Апостол, было новым Иерусалимом, образным явлением всей духовности Царства Небесного, установленного теперь на земле. Для Петра эти новое небе и новая земля означали «правду» (2Пет.3,13). Для Исаии – вновь доступный рай, чудесную жизнь, не омрачаемую людским эгоизмом (Ис.65,17-25), а также человеческое сообщество, поклоняющееся и прославляющее Бога, тогда как грешники получают не только справедливое, но и вполне заслуженное наказание (Ис.65,20, 25).

«И моря уже нет»

«И моря уже нет». А поскольку нечестивые в Ис.57,20 сравниваются с «морем взволнованным», то принято это место понимать так, что не будет больше нечестивых. Однако об этой прописной истине сказано несколько ниже (ст.8; гл. 22,15), а потому не понятно, почему именно здесь употребляется такой туманный образ? Давайте рассмотрим еще два возможных толкования.

Поскольку о святом городе здесь говорится, как о находящейся среди людей небесной скинии, так часто упоминаемой в Откровении, то духовным «морем» здесь может быть образ «моря медного», бывшем неотъемлемой частью земных и скинии, и храма. Медное море служило для очищения любой случайной нечистоты, которая могла бы осквернить священника. Ну, а поскольку в этом святилище уже нет «моря», то его нет потому, что уже нет ничего нечистого и уже ничто не может осквернить приходящего на служение.

Но в Откровении слово «море» имеет еще и дополнительное значение, которое лучше всего будет видно из некоторых мест Библии, где говорится о небесной славе.

«И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясно» (Исх.24,10). «А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (Иез.1,26). «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их» (Иез.1,22). «И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу» (Откр.4,6). «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие… стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии» (Откр.15,2).

Внимательное прочтение всех этих мест убеждает, что во всех их говорится об одном и том же видении небесной славы. А последнее место напрочь удаляет любую мысль о необходимости во святилище любого медного умывальника, если только об этом не читается в Современном переводе: «у моря». Но даже, если это и так, остальными местами, где говорится о том же, пренебрегать ни как нельзя.

«Свод», «изумительный (страшный) кристалл», «стеклянное море» – все это, как кажется, является описанием неба, которое иногда бывает подобным чистому сапфиру, иногда смешивается с огнем молний, пугая своей «изумительностью».

О своде здесь говорится, как о разделяющем препятствии между Богом и человеком. Он восседает на Своем славном престоле на этом своде, тогда как человеки вынуждены удовлетворяться видением Его небесной славы в херувимах, являемой им на земле Святым Духом Божиим.

Отсюда следует вывод, что «и моря уже нет» означает удаление пространственно временного барьера, а также препятствия святости между Богом и человеком. «Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Буквально последние слова звучат так: «И Бог с ними (Еммануил) будет Богом их».

Последнее – самое удовлетворительное из всех толкований, да и больше других подходит к стилю Откровения (см. гл.4, «Море стеклянное»).

Город и невеста
Новый Иерусалим одновременно является также еще и невестой, украшенной для своего мужа (гл.21,2,9,10). То, что видел Иоанн, очевидно, было городом славы, вид которого напоминал роскошный и богатый наряд невесты в день ее свадьбы. Но возможно ли, чтобы появилось такое двойное сравнение, если бы оно уже не было знакомо из Ветхого Завета? «Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!» (Ис.52,1). «Не будут уже называть тебя оставленным, и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: “Мое благоволение к нему”, а землю твою – “замужнею”, ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис.62,4,5).

Полное исполнение пророчеств
В этом видении нового Иерусалима видится первое место из семи, в котором говорится о вознаграждении, обещанном в обращениях церквам и ныне, в конце Божественного Откровения славного грядущего, полностью исполненного (также см. стр.19).

Исполнение: «побеждающий наследует все».
«И по ту и по другую сторону реки, древо жизни» (гл.22,2).
Озеро огненное, горящее огнем и серой, это – смерть вторая.
«И имя Его будет на челах их» (гл. 22,4).
«Будут царствовать во веки веков» (гл.22,5). «Я есмь… звезда светлая и утренняя» (гл.22,16).
Невеста облечена «в виссон чистый И светлый» (гл.19,8). «И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни» (гл.20,12).
«Святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба», названный в Иер.33,16, «Господь оправдание наше» (гл.21,2,10).
«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (гл.22,3).

Обетование: «побеждающему».
«Дам вкушать от древа жизни» (гл.2,7).
«Не потерпит вреда от второй смерти» (гл.2,11).
Сокровенная манна, белый камень, новое имя, которого никто не знает (гл.2,17).
Власть над язычниками, которых он будет пасти жезлом железным, а также звезду утреннюю (гл.2,26,28).
«Облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (гл.3,5).
«И напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (гл.3,12).
«Дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (гл.3,21).

Обращение к церкви
Ефесской
Смирнской
Пергамской
Фиатирской
Сардийской
Филадельфийской
Лаодикийской

О неописуемом благословении тех, кому оно дано, тех, кто является гражданином этого города, рассказывается двумя способами, в каждом из которых повторяется подчеркнутая важность этого события и объяснение его:

«Се, скиния[1] Бога с человеками,

и Он будет обитать с ними;

они будут Его народом,

и Сам Бог с ними

будет Богом их.

И отрет Бог всякую слезу с очей их,

и смерти не будет уже;

ни плача,

ни вопля,

ни болезни уже не будет,

ибо прежнее прошло».

Новые, необычные способности
Рассказать что-то внятное об обитании Бога с Его бессмертными святыми не способны ни сильные Ангелы, ни Богодухновенные Апостолы. То, о чем мечтали набожные души в течение своего существования во плоти, станет повседневной, обыденной реальностью, излившись на них, подобно солнечным лучам на крылья, только что вылупившейся из кокона бабочки.

Новые и необычные способности, которые будут дарованы искупленным, будут такими, что сегодня нет слов для описания их. Даже Богодухновенный Апокалипсис о том чудесном будущем смог сказать лишь в негативных тонах – о том, чего там не будет. Такие вещи как смерть, печаль, плачь и боль тогда будут исцелены Божиим Духом Святым, дарованным бессмертием, а также Его Собственным ни с чем не сравнимым присутствием.

Еще и еще раз через Духа Святого Откровения пытаются передать то, что человек, в его сегодняшнем ограниченном положении, не в силах понять. О новом Иерусалиме сказано, что «длина и широта и высота его равны» (гл.21,16). Это – не человеческий город. К нему прибавлено еще одно измерение. Песнь, которую поют искупленные, никто не может выучить, кроме имеющих общение с Агнцем на горе Сион (гл.14,1,3). Новое имя дается «побеждающему» и его «никто не знает, кроме того, кто получает» (гл.2, 17).

И ничего нет удивительного в том, что у искупленных и бессмертных святых откроются новые способности, которые были атрофированы многие годы из-за проклятия, положенного на человечество в Едеме. Ученые утверждают, что в мозгу человека существуют огромные запасы ныне скрытых возможностей, которые время от времени являют на свет некоторые «уродцы», демонстрируя обществу свои сверх способности. Так разве не могут эти сокрытые «таланты» открыться в тот славный день, когда рабы Господни продолжат свое служение, но в более полном и совершенном состоянии и объеме?

Благословения
Дальтоник живет вне большинства красот природы или же мирового искусства. Для того, у кого нет музыкального слуха закрыто то, чем наслаждаются, как он знает, все остальные люди. Для него симфония Брамса – надоедливый шум, а хоралы Баха – какофония. Такие люди прекрасно сознают, что в мире есть еще нечто такое, чего им нельзя ни купить, ни заработать. Но в один прекрасный день, дальтоник, по благодати Божией, замрет перед изумительной игрой великолепия красок восходящего на рассвете солнца, или же перед пестрой расцветкой Шотландской долины, а второй – заслушается переливами рожка и будет часами воспевать хвалебные гимны Тому, Который подарил ему эту способность. И что же тогда можно сказать о прозревших слепых?! Или же о радости получивших слух глухих?!

Представьте теперь то благословение и блаженство приглашенных на брачную вечерю Агнца, которые получат скрытые доселе для всех (исключая Христа) возможности, которые ныне не поддаются никакому описанию. Возможно ли представить себе что даст нам добавочное шестое, сверх чувствительное чувство? Как будет выглядеть мир в большем, нежели тройном измерении? Даже книга Откровение не может описать того, что мы, в силу своей ограниченности, теперь не можем понять. Она лишь утверждает, что все неприятности современной жизни останутся в прошлом, о котором, возможно, даже памяти не останется, да еще то, что ширина, длина и высота нового города равны и то, что ни песнь, ни новое имя никем не могут быть узнаны до тех пор, пока Христос не даст способности петь и узнавать.

«Истинны и верны»

«Напиши, – приказал голос, – ибо слова сии истинны и верны». Три (или четыре?) раза было сказано нечто подобное (гл.14,13; 19,9; 21,5; 22,6,10). Это может означать лишь то, что, несмотря на всю важность и значимость всего Откровения, в этих местах открывается нечто особенно важное и значительное. За словами, «истинны и верны», кроется окончательное исполнение всего, обетованного Богом в древности (см. главу 37). Именно это подтверждал «громкий голос с неба» (ст.3, 4), о чем и было сказано настолько ясно и утешительно, насколько это только возможно.

Главное утешение
«Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец». Единственно, что осталось сделать Мессии, разделить с Его верными источники воды живой. «Начало создания Божия» (гл.3,14) совершает Свое дело духовным насыщением победивших Им. Теперь Он не только Альфа и Омега, но и «Господь первый, и в последних» (Ис.41,4). Во все время их странствования Он спасал их от голода, жажды и трудностей жизни. Теперь же все источники (Ис.49,10; Откр.7,16,17), без которых они не могли жить, стали одним, способным удовлетворить всех, большим потоком, рекой воды жизни, чистой и кристально светлой, проистекающей «от престола Бога и Агнца» (гл.22,1).

В далеком прошлом пророк Господень горячо призывал людей увидеть, признать, что самое лучшее для них в жизни, обладать неизменными милостями Давида: «Жаждущие! идите все к водам» (Ис.55,1). Это – удивительное место, которое, если внимательно приглядеться, предлагает воду и хлеб, превращающиеся каким-то образом в вино и молоко, на которые ни у кого, пожелай он купить сам, не хватило бы денег. Однако люди медлят воспользоваться небесным предложением. Они предпочитают отдавать свои деньги «за то, что не хлеб», продолжая трудиться «за то, что не насыщает», оставаясь жаждущими и голодными.

То, что было истиной во дни Исаии, было той же истиной и в дни беспримерного благовестия Сына Божия народу, которому потребовалось всего лишь год-два, чтобы решить, что ни Он, ни то, что Он предлагает, им абсолютно без надобности. За шесть месяцев до того как они осудили Его на смерть, в самый разгар большого и торжественного праздника кущ, Иисус громко воззвал к собравшейся на поклонение толпе: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня… как сказано в Писании» (Ин.7,37,38). Однако народ отвернулся от Него, а потому и жаждет до сего дня.

Но и сегодня доступен Божественный дар, к которому, впрочем, тянется лишь избранный Господом алчущий, жаждущий, верный и истинный остаток. Им, уже сегодня, ведома освежающая сила источника воды живой. Уже сейчас «без серебра и без платы» в изобилии им доступна радость, которую нельзя человекам ни купить, ни получить каким-либо иным путем. Ими уже сегодня удовлетворяется жажда, которая совершенно полностью исчезнет лишь тогда, когда они будут утолять ее без всяких ограничений из реки воды жизни.

Духовная реальность
То, о чем в Писаниях время от времени говорится в довольно-таки привлекательной форме, здесь повторяется торжественно и открыто: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». Это – неописуемая никакими образами реальность. Как часто чадо Божие жаждало более ясного Божественного откровения, более глубокого познания Его среди привычного хода жизни: «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому». Сегодня – всё в малом. Однако Откровение обещает день, когда всё, о чем сегодня можно лишь догадываться, во всей полноте и совершенстве будет явлено. А это случится тогда, когда «скиния Бога» будет «с человеками, и Он будет обитать с ними», когда отрет Бог всякую слезу с очей их», когда жаждущий получит «даром от источника воды живой», когда «побеждающий наследует все» и Бог будет его Богом, а он будет Его сыном.

В последних словах выражена суть исполнения обетования нового завета, где вместо обещанного в Иеремии, что «они будут Моим народом», обещается гораздо большая близость – «он будет Мне сыном». Ибо, теперь закон Божий написан в сердцах, и все знают Его от малого до великого.

Отверженные
Как же поразительно противопоставление с теми восемью[2], восставшими на суд осуждения ко второй смерти! Первыми в этом списке значатся боязливые и неверные. Можно было бы усомниться, почему именно на первом месте среди человеческих грехов и слабостей находится боязнь? Однако она по праву занимает свое место, ибо страх перед случайностями или же страх перед людьми строго запрещен ученикам Христовым. «Не бойтесь»,– говорил Иисус двенадцати (Мф.10,26,28,31). Он оставил не просто хорошую заповедь, ибо если задуматься, почему страх является грехом, то поймешь, что он происходит от сомнения во всемогуществе Божием, в сомнении, что в мире существуют власти и силы, которые сильнее Бога. Не это ли самое подразумевал Христос, когда говорил: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? и ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10,29,30).

Однако особенное упоминание «неверных», не верующих вместе с боязливыми, звучит как предупреждение для боязливых учеников. Это сказано о тех, кто говорит, что они не могут так жить. О тех, у кого в подсознании всегда сидит один беспокойный вопрос, что мои друзья и товарищи думают обо мне? Такое бесхребетное состояние отнимает много духовных сил и времени и является вехой на пути к геенне и второй очень и очень долгой смерти.

Эти «неверные», которые двигаются по пути к погибели – не те, несчастные атеисты и, даже, не слепые вожди ортодоксальных религий. Они видят и знают истину Христову, вкушают ее, и все же, несмотря ни на что, предпочитают мирскую жизнь смирению и стремлению угодить Христу. Или же это те, кто холят и лелеют себя в собственной лености и легкости жизни, не утруждаясь на пути в Царство Божие. Боязливые и неверные – два сапога, пара.

Следующая группа состоит из «скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей», под которыми следует понимать весь, окружавший в то время Иоанна, мир, ибо Апокалипсис был написан не только для нас, но и для живших в первом столетии. Эти люди были обычным явлением общества, которому проповедовал Апостол, однако эта категория и в наши последние дни занимает заметное положение. Впрочем сегодня их более пристало назвать словами Иисуса из нагорной проповеди: ненавидящий – убийца, похотник – любодей, а любитель наживы – идолослужитель. Назвал бы Он сегодня политика интригана «чародеем»?

Следующими в списке (сомнительная честь) числятся лжецы. Они изначально виновны. «Через лицемерие лжесловесников» (1Тим.4,2) такие до сих пор убеждают слушающих их, «нет, не умрете». Однако они не удовлетворяются только этим, но и влезают в доверчивые уши со словами: «Подлинно ли сказал Бог?» Так подлинно или нет? «Где обетования Его пришествия?» А, действительно, где? Да, в Библии же! Однако кто в наши дни относится к ней серьезно? Ну, а если там говорится об обетованиях пришествия Его, почему бы не обратить на это должного внимания? «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?» (1Ин.2,22).

Также и те, которые пестуют в своих сердцах атеистические идеи, заражая при этом других, познакомятся со второй смертью и погибелью, которую так удачно символизирует озеро огненное.

Уничтожающий огонь
Возможно, что есть и еще одна причина для употребления такого образа речи. Конечно же, здесь нет и намека на вечные муки (о коих горячо твердят быстро остывающие энтузиасты от благовестия), ибо даже сама смерть и ад будут повержены в озеро огненное (гл.20,14). Огонь – не только полностью уничтожает нечто, он еще в процессе горения приносит сильные мучения. И в этом, возможно, и содержится наказание тех, кто не устоит перед престолом Судии. Перед тем, как они окажутся на веки вечные в полном мраке, они могут достаточно долго прожить в Царстве Христовом, чтобы по-настоящему понять, от чего они отказались по собственной воле, по своему маловерию из-за собственной похоти. Такое понимание принесет самую настоящую муку. Для такого человека благословения Христовы обернутся упреком самому себе: «Глупец, глупец, глупец. И почему только я не принял этого дара, заменив его на быстро проходящие удовольствия мира?» Так «столетний грешник будет проклинаем». Для такого каждый год жизни среди изобилия духовного благословения в Царстве Христовом станет годом проклятий и угрызений. Какой же контраст с теми, для кого все обновится!

Думая о тех, кто подвергнется осуждению огнем Святого Духа, требуется ответить еще на один вопрос, кто эти отвергнутые Христом? Крещеные ли не тем единственным крещением верующие, или же те, кто вовсе не был крещен? Одно о них можно сказать совершенно точно – это те, кто был воскрешен для суда, ибо им предстоит еще пережить вторую смерть, т.е. – умереть второй раз. Возможно ли, что это те боязливые, неверные, скверные, убийцы, любодеи, чародеи, идолослужители и все лжецы, которые познали общение Христово? Очень может быть, что и так, хотя не логично ли предположить, что среди них обязательно должны находиться из категории познавших истину, но которые по каким-то своим причинам суровой жизни в вере Христовой предпочли временные удобства и богатства этого мира?

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Почему «скиния», тогда как по всему здесь должен быть «храм», либо нечто другое, но нечто постоянное?

[2] Число восемь – число воскресения и нового начала. Уместно ли оно здесь?