"Женщины в Церкви". Данкан Хистер
2-1. Равенство в Библии
М-р. Данкан Хистер: первое выступление
Жаклин, леди и джентльмены! Добрый вечер.
Верю, что сегодня вечером здесь собралось очень много искренних людей. Уверен, что все мы здесь присутствующие, являемся искренними Христианами. А потому мне хочется начать с вопроса, адресованного всем нам, насколько серьезно все мы относимся к нашим отношениям с Богом? На самом ли деле мы всерьез воспринимаем то, что мы Христиане? Если, действительно, всерьез, тогда нас также серьезно должен интересовать и ответ на вопрос, которому посвящен наш вечер. А потому, прежде всего, стоит уточнить, где мы будем искать, удовлетворяющий нас ответ?
В современном Христианском мире существует огромное множество сбитых с толку людей, людей искренних, однако, из-за разноголосицы мнений, не имеющих своего представления о месте женщины в церкви. Несмотря на свое уважительное отношение к Жаклин, вынужден сказать, что очень и очень не хорошо для нее стремиться к руководству церкви, хотя бы потому, что одни думают об этом так, а другие совершенно иначе. Например, очень много членов Англиканской церкви утверждают, что на рукоположение женщин в священство их направляет Святой Дух. Однако еще не прошло двух или трех недель, после того, как мне пришлось встречаться здесь, в Дадли, с евангелистами, которые решили отделиться от англиканской церкви, потому что Святой Дух открыл им, что женщинам вообще нельзя разговаривать в церкви.
И так получается, что существуют искренние люди, которые уверены в том, что Святой Дух одним говорит одно, тогда как другим совершенно другое. Что же делать? Думаю, что самым верным выходом из этого положения будет то, что ответ на вопрос, о котором мы хотим поговорить этим вечером, как, впрочем, и вообще на все вопросы, нужно искать в Библии. Думается, что не может быть так, чтобы одни говорили, что им Святой Дух говорит это, тогда как другие утверждают, что тот же Святой Дух открывает им то. Нам всем необходимо одно прочное основание, на которое мы могли бы целиком и полностью положиться, и этим основанием, позвольте предположить, является откровенное нам в Библии слово Божие.
А потому начнем с того, что любому, даже наспех прочитавшему Библию, ясно, что Библия никак не может быть использована в целях доказательства преимущества мужчин перед женщинами. Думаю, что, к сожалению, Библию частенько служила для подобных грязных целей.
А их этого следует, что мы верим, что в вопросах спасения мужчины и женщины полностью равны между собой. Однако мы так же верим, что в церкви (по новозаветным образам) мужчина является образом, или же представляет собой, Господа Иисуса Христа, тогда как женщина – церковь. А потому те же самые, основанные на любви и доброте отношения, которые существуют между Христом и Его церковью, должны существовать и в церкви между мужчинами и женщинами.
Мы понимаем, что, похоже, в наши дни в мышление общепринятого Христианства проникло очень много крайностей из феминистической философии. Нам так же известно, что на протяжении всей истории церкви, на Христианство оказывали тлетворное влияние представления окружающего церковь мира. А потому на возникновение в церковь взглядов о равенстве между мужчиной и женщиной, оказало непосредственное влияние развернувшаяся в последнее время борьба в мире о равенстве прав между полами.
И сейчас бы мне хотелось процитировать слова одной из ведущих феминисток, утверждающей, что “самым главным достижением феминизма является разрушение семьи… разрыва священных уз и семейных устоев”. И все же хочется напомнить вам, что семья, если верить Библии, была установлена Самим Господом Богом. А потому в самой основе феминистической философии уже заложено заблуждение, а если она к тому же проникает в Христианство, то любые разговоры в церкви о феминизме должны звучать для нас предупреждающим об опасности набатом.
В окружающем нас мире можно услышать много разговоров о равенстве между полами, а потому и в ортодоксальной, англиканской церкви, похоже, все больше и больше склоняются к мнению о равенстве в церкви между мужчинами и женщинами – полного равенства. Что, если, мол, священником может быть мужчина, то таким же священником может быть и женщина. Однако мы все же вынуждены спросить, где в Новом Завете говорится о равенстве в церкви между мужчиной и женщиной? Мы не собираемся утверждать, что мужчина лучше, или в чем-то превосходит женщину. Нет. Мы говорим о том, что в церкви мужчины и женщины должны исполнять не одинаковые, а разные роли.
Так, например, если мы будем говорить, что мужчины и женщины играют одинаковые роли в собрании Божием, тогда возникает несколько вопросов, на которые, думаю, не так легко будет найти ответы. К примеру, почему, в таком случае, в своем Послании Петр приводит в пример для верующих женщин Сарру, которая называла Авраама своим “господином”? Почему Ева, если мужчина и женщина были сотворены равными во всем, была наказана не так же, как Адам? Ясно, что наказание было определено каждому в точном соответствии с той ролью, ради которой они и были сотворены. Так же и Петр называет женщин “немощнейшим сосудом”, призывая мужей во Христе обходиться с ними соответственно с этим. Нам сказано, что Бог сотворил Еву быть “помощником” своему мужу, а в Быт 3,16 Он говорит ей: “И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою”. Лично мне всё это не говорит о равенстве между мужчинами и женщинами в собрании Божием.
Продолжая разговор о равенстве, мне бы хотелось коснуться 1Кор 11,3, где Павел говорит о том, что “жене глава - муж, а Христу глава – Бог”. Однако, несмотря на то, что Бог и является главой Христа, они во многом равны между собой и, даже, в некотором смысле, едины. А потому точно такое же равенство и единство существует во Христе между мужским и женским полом. Однако из 1Кор 15 нам так же хорошо известно, что, в конечном счете, Сын покорится Отцу для того, чтобы Бог был “все во всем”.
Кстати сказать, одной из тем, которых бы мне хотелось коснуться сегодня вечером является то, что наше отношение к основным учениям имеет прямое отношение к тому, как мы смотрим на место женщин в церкви.
Так, например, если мы считаем, что Иисус во всем равен Богу, если Он и Сам является точно таким же Богом, как Его Отец, тогда, как следствие, вытекает и полное равенство в церкви между мужчинами и женщинами. Если же мы не верим в то, что Иисус во всем равен Богу Отцу, что Он является Сыном Богом, тогда и отношения между Богом и Христом станут прообразом отношений между мужчиной и женщиной во Христе. Так что получается, что мужчина во Христе просто-таки обязан быть главой женщины во Христе.
Приверженцами феминистической теологии проводилось множество дискуссий по поводу того, что на самом деле означает слово “глава”. “Глава” же так и означает, то, что означает. Однако то, что главой женщины является мужчина, говорит о том, что мужчина имеет власть над женщиной, ибо “глава” всегда означает более высокое, более главенствующее положение.
Все, что мне бы хотелось сделать, это пролистать Библию для того, чтобы посмотреть, что в ней говорится о женщинах. И, если бы мы сделали это, то, ни в книге Бытие, ни во всем законе Моисеевом, ни в книге Притч, ни в учении Иисуса, ни во всем том, что говорится в Новом Завете о церкви, нигде бы не нашли никаких следов влияния нравов окружающего мира на то, что говорится в Библии о женщинах.
Итак, начнем с книги Бытие. Бог сотворил Адама. Бог реально существует и живет – Он не является неким бесформенным духовным сгустком где-то в космосе. Ну, а если Бог существует, то Он должен обладать и полом, в котором ни у кого не должно возникать никаких сомнений, так как Бог во всех Писаниях, с начала до конца, называется “Отцом”. Ангелы всегда так же предстают пред нами в мужском образе, а они в первую очередь являют собой образ и подобие Божие. Как и Иисус, Который был образом ипостаси Божией – а Он тоже был мужчиной.
Лично мне думается, что если мы будем доказывать мысль о полном равенстве между мужчиной и женщиной, то мы тем самым откажемся от мысли о реальном существовании Бога, а потому и будем стараться переписать Библию, чтобы в ней уже нигде не говорилось о Боге как об Отце, или же о Муже.
И все же Бог сотворил Адама, первого мужчину, по образу и подобию Своему, а позже сотворил из Адама и его жену, заповедав, чтобы мужчина господствовал над женщиной. Именно об этом Павел и пишет в Еф 5, утверждая, что муж является главой жены точно так же, как Христос является главой церкви. Так же и в 1Тим 2,11,13 Павел, лишь на том основании, что сначала был создан Адам, а потом Ева, утверждает, что жена должна учиться в безмолвии и с покорностью, и ни в коем случае не учить в церкви. И это очень важно, ибо эти заповеди, написанные Павлом по богодухновению верующим о том, что женщины должны безмолвствовать в церкви, были написаны им без учета царившего в то время общественного мнения по этому вопросу. Все его выводы целиком и полностью основаны на теологии книги Бытие, написанной для нас на веки вечные.
Итак, как же быть и что делать, чтобы все эти образы были видны и в повседневной жизни церкви? Мужчина является образом Христа, тогда как женщина – образом церкви Христовой. А это значит, что мужчина не может господствовать над женщиной, угнетая ее, ибо разве Христос угнетает Свою церковь? Та же самая любовь, та же самая доброта и нежность, которые существуют между Христом и Его церковью, должны существовать и в церкви во Христе в отношениях между мужчинами и женщинами. Знаю, что если вы постараетесь жить так, то подобная жизнь будет иметь под собой прочное Библейское основание.
Впрочем, наше отношение к молчанию женщин в церкви, на собраниях церкви, основывается не только на образности, ибо в Новом Завете на этот счет, во-первых, даны совершенно ясные заповеди, и, во-вторых, о том же самом говорится и в Ветхом Завете. Мы уже заглядывали в книгу Бытие. Давайте теперь пролистаем закон Моисеев – и нигде, ни в законе, ни в его заповедях, являвших дух и намерения Божии, нигде нельзя обнаружить влияния на него окружающего мира, его представлений и нравов.
По закону Моисееву жертвы могли приносить, как мужчины, так и женщины, хотя среди окружающих Израиль народов в те времена женщинам вообще не разрешалось принимать участие, а то и присутствовать на религиозных собраниях. То, что женщине разрешалось самим приносить жертвы Богу Израилеву без участия, а то и вообще без знания о том ее мужа, сильно отличалось от понятий, распространенных в то время в мире о месте женщины в религии. Взятые в плен женщины находились под прочной моральной и этической защитой закона Моисеева. Немедленная половая близость с ней была запрещена. Сближение с пленницей разрешалось лишь после длительного и тщательно разработанного обряда – только тогда мужчина мог взять ее себе в жены. По закону Моисееву супружеские связи могли были быть разорваны лишь после составления “разводного письма”, да и то, написанного исключительно по веским, связанным с половой распущенностью, причинам. Весь народ, как мужчины, так и женщины, были в завете с Господом Богом Израильским. И опять-таки, среди окружающих Израиль религий это не практиковалось, ибо со своим богом заключали завет исключительно начальники, главы народов.
Итак, мы видим, что, по закону Моисееву отношения к женщинам сильно отличались от отношений к ним по законам народов, окружавших в то время Израиль, что свидетельствует о том, что на постановления и законы Божии не оказывали никакого влияния изменчивые человеческие мнения и представления. Так, например, священниками, все-таки, всегда были мужчины. Любой, желавший по своей воле исполнять роль священника, наказывался смертью. Здесь есть над чем задуматься всем тем, кто ратует за женское священство.
Священство в Ветхом Завете является образом старейшинства и наставничества в Христианской церкви. В ветхозаветные времена священниками были одни лишь мужчины, но та же самая мысль прослеживается и в Новом Завете. Так что Дух Божий неизменно являет одно и то же отношение к положению женщины в собрании Божием, а потому утверждения о том, что все заповеди и положения о месте женщин в законе Моисеевом устарели, мало чего стоят.
Итак, что же нам сегодня предлагают современные богословы Англиканской церкви? Согласиться с тем, что заповеди Божие относительно поведения женщин меняются в зависимости от человеческих представлений того или иного времени. Однако такого никогда не бывало в прошлом. На заключительном этапе ветхозаветной истории жил Платон, который был просто-таки одержим мыслью о равенстве полов. Однако Бог в то время не стал реагировать на модное представление людей о полном и буквально во всем равенстве между мужчиной и женщиной, не став менять законы для Своего народа. Так что на Бога не оказывают влияния бытующие среди людей представления.
Во все ветхозаветные времена среди окружающих Израиль народов, в их культуре, почти не упоминались женщины, а о их месте в существовавшем в те времена обществе не уделялось какого бы то ни было существенного внимания. В Ветхом же Завете можно в изобилии встретить множество рассказов о выдающихся женщинах. Ветхий Завет свободно повествует о таких женщинах как Есфирь, Руфь, Девора, Мариам и многих, многих других, тогда как в литературе современных им народов, о женщинах ни гу-гу.