"Женщины в Церкви". Данкан Хистер
4. Разница между взглядами на женщин в обществе и Библии
Самым частым возражением по обсуждаемому нами вопросу является то, что Библия просто-напросто отражает бытовавшие в обществе взгляды на отношения полов того времени, когда писалась по вдохновению Библия. Будучи “все во всем”, Библия обращается к своим современникам на доступном и понятном для них языке. Внимательное изучение написанного являет страшное несоответствие между бытовавшими в обществе взглядами на женщин с тем, что о том думал Бог.
Библия начинается с рассказа о том, что наказанием для Адама за его грех стало обрабатывание земли. Несмотря на то, что нам иногда довольно-таки тяжело понять те или иные представления древних, однако хорошо известно, что работа на земле было исключительно женским делом. А потому эти слова на протяжении нескольких тысячелетий были для читавших их больным местом. А это говорит о большой разнице между Божиим взглядом на разделение работ по половому признаку и взглядом человеческого общества. Клаус Вестерман пишет: “Вторая глава книги Бытие является уникальной среди всех мифов о сотворении мира на Ближнем Востоке в том плане, что в нем рассказывается так же и о женщине, т.е. о том, что возникновение человечества обязано сотрудничеству мужчины и женщины”.
В современной Библии литературе было исключительной редкостью, чтобы упоминались и были записаны ни с кем несвязанные имена женщин, ибо, как правило, они упоминались лишь как жены, или сестры в связи с известными героями-мужчинами. Писания же в этом плане отличаются от всего остального. Взять хотя бы Дину, или Мариам. В Библии просто рассказывается то, что они делали. Иудейские же предания не придают им вообще никакого значения и упоминают их лишь в связи со своими мужьями. Так в Иудейской литературе очень много понаписано о том, как Дина стала женой Иова, а Мариам вышла замуж за Ора, слугу Моисея. Слово же Божие не нуждается в привязывании женщин к своим мужьям.
Моисей делает удивительное сравнение, уподобляя Бога Израилева с матерью-орлом, заботящейся о своих птенцах (Вт 32,13.14). В переводе 70-ти во Вт 32,18 говорится о Боге “родившего тебя... питающего тебя”, говорится, как о матери-кормилице Израиля. Такое уподобление Бога женщине встречается и в других местах. “Как очи рабов [обращены] на руку господ их, как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши - к Господу, Богу нашему” (Пс 122,2). Обратите внимание на уравновешенность образов, мужчин и женщин. Сравнение Израильского Бога с женщиной, должно быть сильно резало слух современникам того времени. Бог Израильский сравнивается с матерью (Числ 11,12; Ис 49,15); с заботливой кормилицей (Неем 9,21; Быт 3,21); с повивальной бабкой, кормилицей и воспитательницей (Пс 21,10-12; 70,6; Ис 42,14; 49,15; 66,9,13; Ос 11,1-4). В Пс 98,3 о Боге говорится, как о прародителе всей земли. Так и Господь Иисус не колеблясь сравнивает Своего Бога Отца с женщиной (Лк 15,8-10). Во Вт 28 много общего с Лк 21, а так же с некоторыми другими пророчествами (например, с Ис 32,9), где об осуждении женщин говорится наравне с осуждением, грядущем на мужчин. В родословиях Самого Господа Иисуса упоминаются несколько женских имен, что говорит о повышенном внимании к ним. Женские имена выдающихся женщин упоминаются и в родословиях, записанных в Паралипоменон. Например, Шеера, которая “построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру” (1Пар 7,24). В десяти же заповедях человеку заповедовалось почитать одинаково как отца, так и мать – неслыханное дело для патриархального общества. Примечательно, что в Лев 19,3 заповедуется бояться “матери своей и отца своего”, помещая мать на первое место, что противоречит всем литературным канонам того времени. Должно быть и поступок Давида был весьма необычным в глазах современного ему общества, когда он “роздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина” (1Пар 16,3), тем самым отводя одинаковое место в спасении и в отношениях с Богом, как мужчинам, так и женщинам.
Пророки, несмотря на то, что они жили в патриархальном (а не матриархальном) обществе использовали одинаково как мужские, так и женские образы. Так в Ис 30,22 идолы приравниваются к женским прокладкам, хотя дальше, уже в следующем стихе, возникает образ трудящегося крестьянина. “Стань у дороги и смотри, обитательница Ароера... ибо опустошитель Моава придет к тебе и разорит укрепления твои” (Иер 48,19,18) – типичный образ Божиего откровения, включающий в себя образ, как мужского, так и женского пола. Давид должно быть покоробил ни одного из слушателей, когда пел: “Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши - как искусно изваянные столпы в чертогах” (Пс 143,12), ибо образ столпов гораздо больше подходил к мужчинам. И все-таки Давид предвидел важное место женщин в домостроительстве Божием (1Тим 3,15), возможно, также предвидя и то, что некоторые из них по праву займут место в родословии его великого потомка.
Очевидно, что и Сам Господь очень ясно сознавал важность участия как женщин, так и мужчин в деле Его спасения. Он “пришел взыскать и спасти погибшее” (Мф 18,11) – как мужчин, так и женщин. Он говорил Своим ученикам следовать за Ним и нести вместе с Ним крест, а затем сказал, чтобы они последовали за человеком, несущем кувшин воды (выполнявшим явно женскую работу), возможно за рабом, несущем воду для ритуального пасхального очищения. Говоря это, Он хотел, чтобы мы видели в этом человеке образ Его Самого, отдающего Себя в жертву. Господь смотрел на Себя как на раба, как на мужчину, исполняющего женское дело, как на семя жены… похоже, что Господь намеренно наперед смешивал полы в образе, избранным Им для Себя. Он говорил об оставлении сестер, как о жертве, принесенной ради Него, тогда как в обществе того времени родственные связи по женской линии мало кем ценились хоть сколько-нибудь. Иисус разговаривал с женщинами не только у всех на виду – в Евангелии было даже записано, как женщина смогла изменить Его мнение (Мф 15,22). Такое для того общества того времени было немыслимым и весьма странным.
Точно так же очень трудно в литературе современной Библии найти описание, посвященное исключительно одной лишь женщине. Женщины, если и упоминались в повествовании, то упоминались вместе с мужчинами, с которыми их что-то связывало. Разговор же Елисаветы и Марии (Лк 1,39-45) описан без мужского участия. И это не единственное место в Писаниях (Быт 19,32,34; 40,14,15; Исх 2,1-10; Суд 5,28-30; Руфь 1,6 – Руфь 3,16-18; 4,14-17; 4Цар 5,2,3). Еще один пример – рассказа о женщинах у гроба и после воскресения (Лк 23,55 – Лк 24,4). Во всех этих местах читателю предлагается смотреть на происходящее женскими глазами.
Господь наставлял, что необходимо оставить буквально все, чтобы стать Его учеником (Мф 13,44; Лк 14,33). И все же под конец Своего служения Он, в качестве примера того, каково по-настоящему быть Его учеником, привел в пример женщину, которая “положила все пропитание свое, какое имела” в дар Богу (Лк 21,3), тем самым подавая в ее лице пример набожности всем нам. В другом подобном примере, женщина имела духа немощи, была скорчена и не могла выпрямиться. Ее исцеление Господь назвал освобождением от уз, сравнив его с отведением ее к воде жизни (Лк 13,15), что является самой что ни на есть сутью всего искупления (Откр 7,17).
Несмотря на то, что часто можно услышать о Павле, он наоборот стремился показать, что понятия, царившие о женщинах в обществе его времени, были не приемлемы для живущих в Господе. Его наставление о том, что во Христе “нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского” (Галл 3,27-29) было намеренным намеком на общепринятую утреннюю Иудейскую молитву, которой молились мужчины. “Мой Бог, я благодарю Тебя за то, что не родился язычником, за то, что я не раб, а свободный, за то, что мужчина, а не женщина”. Так что Павел своими словами утверждал, что для тех, кто во Христе, Иудейские взгляды на мир неприемлемы. Павел советует молодым матерям “вести хозяйство” (1Тим 5,14; перевод еп. Кассиана), употребляя при этом слово (ойкодеспотео), которое обычно относится к управляющему домом. Тем самым Павел говорит, что во Христе, домом управляют вместе муж и жена, хотя жена и повинуется, слушается во всем мужа. В окружающем Христиан римском мире женщинам запрещалось пить вино вместе с мужчинами, за исключением особенных случаев, когда они могли пить, но из особых, существующих для них чаш (A.H. Nicholls, Letters To Timothy And Titus p. 399). И все же Павел, несмотря на это, подчеркивает, что все верующие, мужчины и женщины, причащаются из одной чаши, напоминающей о смерти Господа, благодаря которой были удалены все препятствия, мешающие единению в искуплении. Точно так же и Иоанн, говоря о всех верующих в 1Ин 5,4, употребляет существительные среднего рода. Еще один пример сознательного противостояния Павла бытующим в его время представлениям о женщинах в обществе, можно встретить в Рим 5,12: “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть…” Эти слова являются сознательным опровержением сказанного в Сир 25,27: “От жены начало греха и чрез нее все мы умираем”. Представление о второсортности женщин из-за греха не Адама, а Евы, было широко распространено. Так Тертуллиан (On Female Dress, 1.1) писал: “Вы (женщины) первыми оставили закон Божий… из-за вашего оставления существует смерть, и из-за него необходимо было умереть Сыну Божию”. Павел сознательно опровергает это мнение. Так же и Петр говорит о сестрах, как о “сонаследницах” со своими мужьями, тем самым подразумевая “полное равенство с мужчинами в вере, что было невозможным в Иудаизме” (K. Stendahl: The Bible And The Role Of Women, Fortress Press, 1966 p. 31).
Лично мне думается, что пол является даром, данным нам свыше для того, чтобы мы использовали его в служении Господу. Женщины сейчас испытывают сильнейшее давление со стороны мира мужчин, стараясь доказать, что и они могут делать то же самое, что раньше делали исключительно одни только мужчины. Им постоянно со всех сторон внушается, что совсем не обязательно использовать их дар женского пола так, как то было бы угодно Богу. Это общественное мнение быстро и легко распространяется по всему миру, о чем необходимо помнить всем женоненавистникам. Бог даровал вам особый талант, способность быть женщиной? Забудьте об этом, важнее “равноправие” с мужчинами. Однако в последний день у каждого из нас спросится, что мы сделали со своими талантами, со своими, а не с чьими-то еще. Мне очень нравится сказанное Йоко Оно о необходимости женщин “использовать все свои женские способности для того, чтобы изменить этот мир”(1). Только согласившись с таким исключительно особенным призванием можно решить многие проблемные вопросы человеческого осознания своего бытия. Женщинам приходится особенно трудно, когда перед ними стоит выбор между желанием быть хорошей матерью, чтобы отдавать всю себя воспитанию своих детей, и своим карьерным ростом, служением обществу и признанием его. Подобное раздвоение желаний приводит многих женщин в отчаяние, к ощущению чувства вины. Ключ же для разрешения таких проблем находится в осознании себя, в использовании своих собственных талантов, своих личных возможностей. Женщине необходимо понять, что быть женщиной в этом возрасте, и сталкиваться лоб в лоб с неизбежными противоречиями, как раз и означает, быть женщиной, быть частью человечества. Эти чувства не должны вызывать ощущения вины, ибо не грех ощущать радость оттого, что живешь, оттого, что Бог сотворил тебя такой, какая ты есть. Почувствуй себя, воспользуйся своей интуицией. Попроси Бога, чтобы Он открыл тебе твое призвание, Его особое отношение к тебе, отведенную тебе роль в теле Его Сына, в котором каждый член имеет свое, особое значение. Чтобы Он открыл в тебе Его силы и возможности. Во многих частях этого мира для понимания этого нужно преодолеть много преград и приложить немало усилий. Предыдущие поколения на Западе говорили о “знании своего положения и места”. Это было западным аналогом каст Индии. Однако и сегодня, думаю, у очень многих в нашем обществе людей сложилось точно такое мнение о себе. И это закономерно, ибо оно прямо зависит от нашей духовной лености и постоянного желания старого, а не нового вина. Притча Господа на эту тему дает нам понять, что Он думал о присущей человеческому естеству консервативности.
Облекаясь во Христе, мы, как неотъемлемая часть, как члены Его тела, неизбежно начинаем возрастать и крепнуть в своем положении. Мы призываемся стать, если только сможем, исключением, удивительно исключительными личностями. Никогда и никто, за исключением нашего Господа, не уделял такого большого внимания ценности человека, ценности отдельной личности, чьи дела, да и сама жизнь, постоянно преуменьшается и недооценивается в этом мире. Слишком часто женщины жертвовали своей собственной жизнью, живя не для себя, а для мужа и детей. Она постоянно должна была жертвовать собой для других, вместо того, чтобы жить нормальной, духовной жизнью, к тому же часто подвергаясь половому насилию. Однако услышав призвание осознать дар своего пола, осознать свои исключительные способности, женщина может и должна стать выше всей этой и подобной ей рутины.
Совсем нелегко отвечать призванию быть просто привлекательной женщиной с чувством своего собственного достоинства. Во многих случаях женщины обладают даром духовного понимания, которое гораздо глубже и практичнее, в сравнении с такими же способностями, которыми обладают мужчины. Задумайтесь над несколькими примера из Библии.
- Разговор Господа с Никодимом и самарянкой намеренно записан для возможности сравнить их в 3-й и 4-й главах Евангелия от Иоанна. Мужчина не понял сказанного ему. Ему была непонятна подоплека, второй, более глубокий, смысл слов Господа. Самарянка же наоборот, все схватывала налету, а даже отвечала Господу на том же самом духовном языке.
- Ученики мужчины очень часто и серьезно недопонимали своего Господа. Непосредственно перед распятием они думали, что Он победит Римлян и установит Свое Царство прямо здесь и сейчас. Они просили показать им Отца, желая видеть примерно такое же откровение, какое было дано Моисею. До них не доходило, что Он Сам и Его грядущая смерть, вот, что было откровением и явлением Отца, которого они так усиленно желали видеть. Смысл же смерти Господней был понят ни кем иным как женщиной, помазавшей Его тело перед погребением.
- Это были женщины, которые первыми осознали воскресение, тогда как ученики мужчины с некоторой долей презрения смеялись над ними. Обратите внимание на их смирение, о котором написано в Евангелиях.
- Это был Пилат, мужчина, который ради политических выгод, осудил Господа на смерть. Его жена увидела во сне (который явно был отражением ее подсознательного понимания), что Иисус был Человеком от Бога (Мф 27,19).
- Елисавета понимала важность значение рождения Иоанна Крестителя, ее муж – нет.
Итак, каким же образом женщина может пользоваться своей врожденной чуткостью и интуицией? Все эти качества могут послужить хорошим подспорьем в изучении Библии, в выступлениях на семинарах, на которых можно делиться с другими своими изысканиями. В проповедовании и благовестии окружающим людям и в поддержке и укреплении веры других женщин. Лично мне, как мужчине, изучающему Библию, всегда нравится читать богословские произведения феминисток. Не потому, что я согласен со многим из написанного ими, а потому что мне нравится их простой взгляд на то, что говорится в Библии, их проницательность, которая очень часто заставляет задумываться. Женщины могут окружить человека такой заботой, которая не доступна мужчинам, ибо мужчины в этом плане, что ни говорите, все-таки грубоваты, или лучше сказать, неуклюжи. Вспомните еще раз сказанное Йоко Оно о возможности женщин “использовать все свои женские способности для того, чтобы изменить этот мир”. Современная техника освободила женщин от многих уз, которыми они были связаны веками. Сегодня домашние дела не требуют такого большого количества времени и сил, как прежде. Женщины сегодня уже не рабыни и не ограничены во многом, как то было с ними некоторое время назад. Однако эта свобода и независимость должны использоваться для достижения чего-то нужного.
А какое участие во всем этом могут принимать верующие мужчины? Мужчинам прежде всего необходимо понять, что часто Бог в Библии являет Себя как в мужском, так и в женском образе. Бог утешает точно так же, как утешает мать (Ис 66,13). Ничего нет удивительного в том, что женщины, как и мужчины, сотворены по образу Божию. Не уподобляясь женщинам и не доказывая, что и мужчины могут обладать талантами, дарованными женщинам, обладая своими, чисто мужскими способностями, мужчинам необходимо полностью оценить женщин и использовать их чуткость и интуицию для обращения людей.
Помню, как-то раз, сидя на кухне, я болтал с Синди, которая что-то готовила. Я говорил о чем-то в общих чертах, насколько помню, о неспособности вообще. Очевидно, что она не могла уделять моей болтовне все свое внимание, так как чистила картошку, или делала что-то там еще, и все же помню, как она посмотрела на меня и спросила: “Извини, а о ком ты все же говоришь?” Я никого не имел в виду. Я говорил вообще. Но мня поразило то, что женщины думают обо всем конкретно. И насколько же такой взгляд на жизнь более полно отвечает воле Божией?! Господь Иисус, несмотря на то, что был мужчиной, все же обладал женской проницательностью и женской чувствительностью, хотя и был в то же самое время Человеком, Царем, Львом из колена Иудина, Спасителем и Начальником, положившим жизнь за Своих друзей. Это можно было заметить сразу же после воскресения, когда Он приготовил пищу для ловивших рыбу мужчин (Ин 21,9). Для нас такой поступок является в порядке вещей, для любого же палестинца первого столетия, приготовление пищи было чисто женским занятием. Мужчины ловили рыбу, женщины готовили на берегу еду, чтобы голодные рыбаки могли подкрепиться после ночной смены. А тут мужчина. Больше, чем просто мужчина, воскресший и превознесенный Господь всей вселенной, Который намеренно, с целью, услуживал им, как женщина. Этот случай говорит не только о кротости и смирении Господа даже после Его воскресения. Это говорит о том, как в Нем уживались вместе как мужские, так и женские качества одного совершенного Человека, Человека бывшего образом и ипостасью Божией. Были и еще подобные примеры в Его жизни. Возможно, Он с удовольствием готовил Своих учеников к преломлению хлеба, через знамение несущего кувшин с водой человека, что, очевидно, было чисто женским делом. А то, как на последней вечери Иоанн приклонял свою голову к груди Иисуса, - классическая женская идиллия. Впрочем, в Писаниях много примеров, когда мужчины делали очевидно женскую работу, работу, которая в те времена почиталась чисто женской. Так, например, Авраам поспешил приготовить пищу для своих гостей Ангелов. Впрочем, также верно и обратное – когда нежные женщины выполняли грубую, мужскую работу. Так, например, Иаиль убила Сисару. Само собой, это не означает, что на деле в жизни происходило изменение, или же подмена полов. Наоборот, мужчины должны оставаться мужчинами, а женщины – женщинами, однако как тем, так и другим необходимо вместе возрастать в образ Божий, перенимая и заимствуя у друг друга то нужное и полезное, что могло бы помочь в нашем общем служении Богу.
(1) Quoted in Paul Tournier, The Gift Of Feeling (London: SCM, 1981) p. 58.
Примечания
(23) David Werner Amram, The Jewish Law of Divorce(D.Nutt), p.61,62
(24) See Andrew Perry, The Doctrine of Salvation (Willow Publications), Vol.1. More in depth exposition of 1 Cor.11 with regard to the role of women will be found in Michael Lewis, Man and Woman: A Study of Biblical Roles (The Testimony)
(25) То, что Павел “не был против” такого положение вещей совсем не означает, что его решение не было богодухновенным. Ведь и Моисей “не был против” разводов Израильтян с женами, однако только потому, что это было разрешено Богом (Мф 19,8 = Вт 24,1). Заповеди, данные Моисеем Израилю (Вт 27,1), назывались “гласом Яхве” (Вт 27,10), ибо все, что говорил Моисей (хотя бы о том же разводе), было тем же самым, что сказал бы им Сам Бог.
58(29) Ibid.
(46) Ibid.
(47) Catherine Kroeger, Women, Submission and Ministry p.243
(48) Butterfield, op. cit.
(49) Kuhrt, op. cit.
(50) Butterfield, op. cit.
(51) Wilson, op. cit.
(52) Kuhrt, op. cit.
(53) M.O.W. Fact Pack
(54) Rex Davis, op. cit.
(55) M.O.W. Fact Pack
(56) Ibid
(57) Claus Westerman, Genesis 1-11: A Commentary (SPCK, 1984).