"Женщины в Церкви". Данкан Хистер
3-1 Диаконисы
В ранней церкви были диаконисы, например, Фива (Рим 16,1). В середине наставления Павлом в 1-м Послании к Тимофею диаконов, упоминаются “также и жены”, из чего следует, что и они наравне с мужчинами играли ту же важную роль(26).
Ответ
Все словари и энциклопедии в один голос утверждают, что слово “диакон” означает “служитель” и, в первую очередь, означает служителя при трапезе. То же самое перешло и в церковь. Диаконы прислуживали при богослужении, при раздаче милостыни. Стоит посмотреть, как это слово употребляется в Новом Завете:
А это значит, что ни в каждом случае, когда встречается слово “диакон”, оно означает служение в церкви. Очень важно обратить внимание на то, что Фива была диакониссой “церкви Кенхрейской” - церкви, а не в церкви, что тогда бы говорило о ее официальном положении. Только из-за того, что служащие в Христианских церквах называются “диаконами”, не стоит смотреть на всех служащих, о которых говорится в Новом Завете, как на служителей, диаконов в церкви. Нет никаких доказательств того, что, как утверждают некоторые, в новозаветные времена в церкви уже существовала такая должность, как “диакон”. Диаконисы больше не упоминаются ни в апостольских писаниях, ни в писаниях древних отцов церкви, хотя они и упоминают, когда рассказывается о “служении” вдов.
А потому смело можно предположить, что Фива была диаконисой в том смысле, что служила церкви Кенхрейской. Рассуждая о Фиве-диакониссе из Рим 16,1, теолог-феминист Сесилия Робинсон допускает, что “нам, однако, трудно доказать, использовал ли Павел здесь это слово в строгом соответствии с его сегодняшним церковным значением”(27).
Служба диаконов, о которой говорится в 1Тим 3,8-13, относится исключительно к мужчинам, ибо особо отмечено, что диакон должен иметь только одну жену. Что же касается их жен, то они должны быть “честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем”. Однако это совсем не означает, что и их жены так же должны были быть диаконисами. В 1Тим 3 слово “диакон” в греческом языке стоит в мужском роде. Если бы Павел хотел написать о диаконисах, то он и написал бы о них (современный перевод 1Тим 3,11 откровенно натянут – примечание переводчика).
Если диаконисам все-таки позволительно учить, то они ограниченны в этом тем, что должны обучать только женщин (1Тим 2,12). В 1Тим 3,1-7 рассказывается о качествах, которыми должен обладать епископ, после чего следует описание качеств, которыми должен обладать диакон (1Тим 3,8-13). Между 1Тим 3 и Тит 1 и 2 просматривается некая схожесть. Так за описанием качеств епископа в 1-й главе Послания к Титу также следует описание качеств диакона во 2-й главе. Здесь, в Тит 2,4, женщинам говорится, чтобы они “вразумляли молодых”, или же наставляли, учили их, что говорит о том, что диаконисы (если они и были) все-таки не учили мужчин и не служили официально в церкви.
Примечания
(26) David Butterfield, The Ordination of Women to the Presbyterate (p.p.). The Megiddo Church make much use of the case of Phoebe to justify their female eldership; see Ruth Sisson, “Women’s Role In The Church”, Megiddo Message, Vol.80 No.2, Feb. 1993
(27) Cecilia Robinson, The Ministry of Deaconesses (Methuen), p.10
3-2 Священник – Мария(28)
Кроме преданий Римской католической церкви нет никаких доказательств тому, что Мария была священником. Это типичный пример того, когда одно заблуждение порождает другое: “Мария была священником, значит, и остальные женщины могут быть священниками”. Из Послания к Евреям видно, что настоящим Христианам не нужно священство, ибо у них сейчас есть единственный священник – Иисус Христос. И Он исполняет Свое дело настолько успешно и эффективно, что нам просто не нужен никакой другой священник. Если же мы все-таки думаем, что он нам нужен, то это говорит о слабости нашей веры, или же о недопонимании искупления через Иисуса Христа. И опять-таки можно заметить, как из неверного понимания такого понятия как искупление, прорастают ложные заключения.
Примечание
(28) Rex Davis, The Virgin Mary: A Model for Priesthood? (M.O.W.)
3-3 Библия не является единственным источником для того, чтобы решать о роли женщин в церкви
“Изменение взглядов женщин на свою роль в церкви, способствовало тому, что они стали слушать писания по-новому, исследовать их в поисках подтверждения своего равенства с мужчинами”. “А потому давайте не полагаться во всем на примеры, взятые из Нового Завета. Здесь важен опыт церкви. А то, что было пережито ею, зависело от времени и места”(30).
Ответ
Следующее логическое заключение, которое должно последовать за этим, - переписать Библию с учетом современных взглядов на роли полов. Однако Библия все-таки была написана по вдохновению Святого Духа. А в ней написано, что Бог является нашим Отцом Небесным, что Ангелы являлись в образе юношей (Мк 16,5; Лк 24,4; Ин 20,12; Деян 1,10), что Иисус был Сыном Божиим. И все это не случайные совпадения и не особенности языка, выражавшего взгляды под влиянием общественного мнения того времени. Это – основные положения наше веры. Ветхозаветное священство все состояло из мужчин. Большинство жертв были мужского рода. Если жертвоприношение было женского пола, то оно зачастую носило менее важный, второстепенный характер.
И все же Дух Божий очевидно не боялся идти против царившего в то время общественного мнения, идти против нравов подавляющего большинства. Так почему же, все-таки, так подчеркивается мужской пол Бога, Христа, священников, жертв и Ангелов? Да потому что учение Библии о мужчине и женщине основано на законах и правилах, установленных в первых трех главах книги Бытие. А они не меняются в зависимости обстоятельств и времени.
Примечание
(30) Inkpin, op. cit.
3-4 Наставление Святого Духа
Святой Дух наставляет и говорит, что в истинной церкви женщины сейчас должны играть одинаковую роль с мужчинами, уча, проповедуя и т.д. наравне с ними. “Мы верим, что Святой Дух ведет церковь к более полному пониманию отношений между мужчинами и женщинами… что должно быть выражено более полно в священстве, как мужчин, так и женщин”(30). “Существуют не только мужчины, но и женщины, которые убеждены, что в своем служении священниками, они водятся Святым Духом”(31). “Церковь имеет право… делать все, что она считает делается под наставлением Святого Духа в совершении воли Христовой”(32). Или как о том сказал архиепископ Кентерберийский: “Всем Христианам необходимо понимать, что церковь является частью таинственного тела Христова, а потому и наставляется и водится силой и мудростью Святого Духа”. “В каждом поколении… некоторые службы, которые традиционно принадлежали мужчинам, становились, по наставлению церкви Святым Духом, доступными так же и для женщин. Таким образом… проповедование и крещение, совершаемые когда-то исключительно мужчинами, теперь стали совершаться так же и женщинами… это – развитие, как и все остальное в истории церкви, вдохновляется Духом Святым, говорящим в нас так же и в новые времена”(33).
Ответ
Дух Божий не может противоречить самому себе, ибо истинен Бог. Он не меняется, а потому и Его Дух обладает теми же самыми качествами. Если бы даже Его Дух говорил нам что-то помимо Библии (чего нет), то Он не говорил бы ничего, чтобы противоречило Библии, написанной тем же Духом. Наставления Духа Божия в первом столетии имеют одинаковую ценность для нас и сегодня. Все те, кто использует выше означенное возражение, должны испытывать настоящие затруднения при ответе на следующий вопрос: “Если Библия запрещает что-то, можем ли мы, отделенные от написания этого запрещения временем и пространством, не обращать на него никакого внимания?” Если “нет”, тогда необходимо принять учение Библии о месте женщины в ранней церкви. Если “да”, тогда как определить границы, что можно, а чего нельзя? Можно ли нам в таком случае прелюбодействовать и проч., потому что заповеди были даны очень давно?
Примечания
(30) Inkpin, op. cit.
3-5 Незрелость мужчин и зрелость женщин
Совершенно очевидно, что духовно незрелый мужчина, только на том основании, что он мужчина, не может учить более зрелую женщину(34).
Ответ
Где об этом написано в Писаниях? К огромному сожалению это вполне могло происходить на протяжении истории церкви, однако Святой Дух не наставлял нас, что нужно делать в таких случаях. А потому мы не можем на этом основании пренебрегать уже известное учение Духа о запрещении женщинам учить в церкви. В Тит 2,3,4 говорится, что зрелые женщины в церкви “учили… вразумляли молодых”. Однако та же самая проблема могла возникать и в этом случае, когда более пожилая, но менее духовно зрелая женщина, учила и вразумляла более молодую и более духовно зрелую.
Несмотря на то, что Девора обладала возможно самой большой духовностью во всем Израиле своего времени (Суд 5,7), однако Богу было все-таки угодно, чтобы спасение Израилю было доставлено рукой мужчины, Варака (Суд 4,6,7 – обратите внимание на то, что Девора по богодухновению, говорит слово Божие Вараку. И только!)
Очевидно Прискилла была зрелой и духовно способной женщиной, ибо она благовествовала “сведущему в Писаниях” Аполлосу. Однако делала она это вместе со своим мужем Акилой. К тому же в Новом Завете ничего не сказано о том, чтобы она учила в церкви или же крестила кого-нибудь из мужчин. Ф.Ф. Брюс (The Pauline Circle) замечает, что ее имя упоминается первым (см. любой современный перевод), перед именем Акилы, что противоречило всем привычным культурным и литературным нормам того времени (Деян 18,26; 17,12).
Примечание
(34) Agnes Wilson, “The Hemiplegic Church”, Open Forum No.51, Nov. 1992 (Pub. R.L.Greenhow)
3-6 “Жене – глава муж”
“Глава” в греческом языке может так же означать “источник”, а потому мужчина, глава жены, является источником ее жизненных сил, ее жизни… под “главой” нельзя понимать “главного, начальника”(35). “Если принять, что слово “глава” означает “главный”, тогда… эти слова (“Христу глава – Бог”) будут подразумевать субординацию в Христианстве, которая, в основном, ему нетипична”(36). “Образность главенства в первую очередь может относиться к происхождению, или же близости, но не к тому, кто выше, а кто ниже”(37).
Ответ
Ни один из словарей не переводит греческое слово “кефале”, как “источник”. В Новом Завете оно встречается 68 раз и всегда переводится как “голова” или “глава”. Одно это уже опровергает выше означенное возражение. К тому же, если слово “глава” означает “источник”, тогда источником Христа является Бог, что (согласно популярному богословию) отрицает равенство Иисуса Богу Отцу. Очень примечательно то, что заблуждения в понимании отношений между Христом и Богом ведут к неверным представлениям об отношениях между мужчиной и женщиной. Если Иисус является Богом, в том смысле, что Он во всем равен Богу Отцу, тогда не существует никакой разницы между мужчинами и женщинами, ибо и они во всем равны между собой. К тому же, если Иисус является Богом, тогда зачем вообще необходимо такое понятие, как “Иисус”? Почему нам рассказывается о Нем помимо Самого Господа Бога? Точно то же касается мужчин и женщин. Если они созданы во всем равными друг другу, то почему существует разница полов? Библия утверждает, что Христос подчиняется Богу, а потому об Отце в ней часто говорится как о Боге Христа (например, Мф 27,46). Особое внимание обратите на 1Кор 15,28: “тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем”. Возможно, этот стих является главным инструментом в работе против феминистической теологии.
Примечания
(35) Butterfield, op. cit.
(36) George Carey, Women and Authority in the Church(M.O.W.)
(37) Gordon Kuhrt, Time for Decision (M.O.W.)
3-7 Человеческое священство
Священники и пастыри являются образом целой церкви, а потому для того, чтобы этот образ был более полон, они должны состоять как из мужчин, так и из женщин. “Одной из обязанностей священника является произнесение во всеуслышание молитвы за людей… кажется маловероятным, что Бог не дарует Своего прощения кающимся грешникам только потому, что они молят Его о том не через священника мужчину”(38).
Ответ
Это самое худшее из всех возможных заблуждений, ибо по новому завету существует только один настоящий священник – Иисус Христос (Евр 5,5,10). Ходатайство человеческого священства не дарует нам прощения. В ветхозаветные времена, когда существовало священство из людей, “полным образом” всего народа, всего собрания пред Богом не были священники, состоявшие из мужчин и женщин. Мы должны признаваться в своих проступках друг другу (Иак 5,16), т.е. не священникам, а другим членам церкви.
Примечание
(38) Movement For The Ordination Of Women, Fact Pack (M.O.W.)
3-8 Женщины и дары Святого Духа
То, что дарами Святого Духа обладают как мужчины, так и женщины говорит об одинаковой роли их в церкви, а потому и те и другие могут использовать их при проповедовании и обучении среди всего остального собрания. “В Ветхом и Новом Заветах говорится об одинаковой чести и славе творения мужчины и женщины… также в получении духовных даров и служении в церкви”(39). “Нам говорится в 1Фес 5,19: “Духа не угашайте”. Однако именно этот-то мы и делаем (запрещая женщинам учить в церкви)…” “Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык…”. У каждого (1Кор 14,26)! Так же и в 1Кор 14,31 он говорит: “Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение”(40). Так же пытаются доказать, что все Христиане, мужчины и женщины, призваны быть “священниками Богу нашему” (1Пет 2,9; Откр 5,10), а потому могут и учить в церкви.
Ответ
Ни в Библии, нм в жизни нет никаких доказательств тому, что дары Святого Духа доступны и сегодня.
Из Нового Завета совершенно ясно, что дарами Святого Духа могли пользоваться в церкви только мужчины. И причина того кроется в том, что обладание дарами Святого Духа не изменяло отношений между полами в церкви. Замечание Павла об использовании даров Святого Духа в церкви, предваряется обращением: “Итак что же, братия?” (1Кор 14,26). В 12-й главе книги Числа рассказывается о Мариам, обладавшей духовным даром пророчества, однако она была строго наказана за то, что попыталась захватить власть над Моисеем, над главой мужского пола.
Вся церковь является священством по образу Израиля, народа святого, царственного священства (в 1Пет 2,9 цитируется Исх 19,5,6). Однако у этого святого народа, у царственного священства, были священники, которые и были образом главенства Христианской церкви. А это священство состояло из мужчин, а следовательно, и Христианское главенство так же должно состоять из священников мужского рода. Как священный народ, Израиль должен был быть посредником в повседневной жизни между Богом и окружавшими его народами. То же самое касается и нового Израиля. И в этом, в свидетельствовании окружающему миру, должны участвовать не только мужчины, но и женщины.
Примечания
(39) Kuhrt, op. cit.
3-9 Временное запрещение заповеди о молчании
Заповедь женщинам молчать, данная в 1Кор 14,34, “была временным запрещением, вызванным недостойным поведением некоторых женщин”(41).
Ответ
Однако из 1Кор 14,33-35 видно, что эта заповедь относительно поведения женщин дана не только церкви Коринфа, но и всем остальным: “Так [бывает] во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат”. Так что это запрещение относилось не только к церкви Коринфа, ибо причина его кроется в учении Ветхого Завета (1Кор 14,34). А это говорит о том, что учение Павла было общим, а не только относящимся к одной церкви и к одному особому случаю. Заповедь женщинам молчать в церкви крепко связана с тем, что главой жены является муж. А это вечный устав, как вечно главенство Иисуса Христа над Своей церковью.
Примечание
(41) Ruth Edwards, The Case For Women’s Ministry (S.P.C.K.)
3-10 Ветхозаветный закон и женщины
Заповедь о молчании женщин в 1Кор 14,34,35 вставлена, и относится исключительно к замужним женщинам. “Стихи 34 и 35 могли быть и не написаны Павлом, а вставлены гораздо позже, так же, как и 1Ин 5,7… в Ветхом Завете не существует закона, запрещающего женщинам выражать словами свое поклонение Богу, или заповедей подчиняющих их мужчинам. Павел хорошо знал Библию, а потому он не мог сделать такой ошибки, как эта”(42).
Ответ
Самое лучшее при рассмотрении этого возражения обратиться к изысканиям Объединенного Библейского Общества (Textual Commentary On The Greek New Testament; B.M.Metzger, 1971), где сказано, что существуют манускрипты, в которых стихи 34 и 35 помещаются за 40-м стихом, однако нет никаких доказательств того, что они были написаны и вставлены позже. Эти стихи без каких бы то ни было изменений можно встретить во всех известных копиях Нового Завета. И опять-таки, и в этом случае видно, как богословы от феминистов стараются посеять сомнения в богодухновенность Писаний, чтобы обойти трудные для себя места. Писал это Павел или не писал, не так уж и важно, ибо главное состоит в том, что Дух Божий все-таки запрещает женщинам разговаривать в церкви.
Так же нет никаких причин полагать, что этот запрет касается исключительно лишь замужних женщин. Под словом “жены” подразумеваются буквально все женщины, как и в ст 35 под словом “мужья” буквально любой мужчина, женатый или нет. Так что эти стихи могут касаться так же и мужчин домашней церкви, принадлежавшей женщине. В качестве пояснения следует заметить, что еврейским словом “адам” называлось вообще человечество, как мужчины, так и женщины, тогда как для мужчин, для мужей, существовало особое слово “иш”. Греческое слово “анер” так же означает не только мужа, но и вообще мужчину, человека. Таким образом слова о том, что “жене глава – муж” (1Кор 11,3) относятся не только к супружеской чете. Греческое слово “анер” переводится как “муж”, хотя и относится к явно не женатым людям: Иоанну Крестителю (Мк 6,20); Илии (Лк 9,30,32); Иисусу во плоти (Ин 1,30; Деян 2,22) и в славе (Деян 17,31; Еф 4,13); Ефиопскому евнуху (Деян 8,27) и к Павлу (Деян 9,13; 21,11; 22,3; 23,27; 24,5; 25,5). Когда Павел говорит о том, “как стал мужем” (1Кор 13,11), то он имеет в виду достижение своей духовной зрелости. Так же и Ангелы называются словом “анер” (Деян 1,10; 10,30; Лк 24,4), хотя они и не могут жениться (Лк 20,35,36). Множество народа, слушавшее благовестие, названо “мужами”, что естественно не говорит об их социальном положении: Деян 1,11,16; 2,5 (люди); Деян 2,14,22; 3,12; 4,4 (люди); Деян 17,22 (букв. мужи Афиняне). А из этого вполне оправдано в слове “муж” в 1Кор 11 видеть не только супруга, но и просто человека (например, Мф 7,26; 14,21), мужчину. То же самое относится и к греческому слову, переведенному как “жена”, которое означает не только супругу, но и просто женщину.
Если бы заповедь о молчании женщин из 1Кор 14,34,35 касалась только замужних женщин, тогда получилось бы страшно логичное несоответствие, когда более взрослые, а следовательно и более духовно зрелые женщины, не могли бы учить в церкви, а молодые, но менее зрелые, могли бы делать это. Из текста видно, что заповедь о молчании должна исполняться не дома, а исключительно на собраниях церкви. Из текста видно, что здесь говорится о положении женщин вообще, а не одних только замужних жен.
Установление Павла их 1Кор 11 подкрепляется и ветхозаветным законом. Подумайте о том, что сказано в Быт 2,21-23; 3,16; Исх 13,12; Лев 12,2-5; 27,2-5; Числ 5,11-31; Числ 30; Ис 3,12. По закону Моисееву все священники и старейшины были мужчинами. Обратите так же внимание на то, что под “законом” подразумевается не только пять книг, написанных Моисеем. В Ис 3,12 Израиль осуждается за то, что “женщины господствуют над ним”. Как эти слова могут со спокойной совестью читать так называемые “Христиане”, зная, что “женщины господствуют” на их собраниях?
Примечание
(42) Wilson, op. cit.
3-11 Человек по образу Божию
Мужчина и женщина были оба сотворены “по образу Божию”, а потому оба должны играть одинаковые роли в церкви. Так же утверждается, что “Бог пола не имеет. Вечный Творец не является ни мужчиной, ни женщиной”(43). “В богословии не имеет никакого значения ни то, что Иисус был мужского пола, ни то, что Он по рождению был евреем, ни то, сколько лет Он прожил, ни цвет Его кожи… если уделять мужскому полу Иисуса слишком большое значение, то можно дойти до вывода, что женщины не могут уподобляться Христу… человечность Христова включает в себя и женщин”(44).
Ответ
Если между мужчиной и женщиной вообще не было никакой разницы, тогда бы они были и сотворены без каких бы то ни было различий. Разница между мужчиной и женщиной отражена в заповедях о покрытии женщинами головы в церкви (1Кор 11,7-9). Бог мог бы сотворить гомо сапиенс как коловратку (которые могут размножаться без противоположного пола), однако Он не сотворил его таким.
Слова, “сотворим человека (евр. Адам) по образу Нашему по подобию Нашему” (Быт 1,26) говорят о том, что Адам, первый человек, мужчина был сотворен по образу и подобию Божию. Однако в том, что рассказывается о сотворении человеческого рода, мужчины и женщины, слова, “по подобию Нашему”, уже не встречаются: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт 1,27). Таким образом мужчина был сотворен по подобию Божию, однако это не относилось к женщине (ср. с Быт 5,3). А это доказывает то, что Бог обладает полом, и полом мужским. Возможно, что именно это послужило причиной заповеди, данной в 1Кор 11,7: “Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа”. Из этого не следует, что мужчина и женщина были сотворены равными во всем. Мужчина сотворен по подобию Божию, женщина – по подобию мужчины. Женщина является образом Божиим поскольку сотворена по подобию мужчины – образа Божия (Быт 1,27). Из слов, “и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт 1,27), можно понять, что по образу Божию был сотворен Адам, а женщина была сотворена по образу Божию лишь потому, что была сотворена по образу мужчины. В Новом Завете говорится, что в Едеме согрешил Адам, а не Ева. Таким образом Ева причислялась к Адаму, как бы будучи “в Адаме”. Бог заключил завет со всем народом, с мужчинами и женщинами, хотя знамение этого завета, обрезание, было на теле исключительно одних лишь мужчин. Женщины причислялись к мужчинам как само собой разумеющееся. Так и заповедь, “исчислите все общество сынов Израилевых” в пустыне, включала в себя только “всех мужеского пола поголовно”, да и то “от двадцати лет и выше” (Числ 1,2,3). Женщины, старики и дети тоже составляли общество, но они автоматически причислялись к мужчинам, как бы были “в” них.
Точно так же и Христос, является образом Божиим (Кол 1,15). Прообразом же Христа был Адам. Мы сотворены по образу Божию не духовно, однако и нам может вменяться Его духовность, если мы становимся во Христе, будучи сотворенными из Него духовно. Как Бог взял и сотворил Еву из ребра Адама, так и церковь взята из пронзенного на кресте ребра Христова. То, что Ева была сотворена непосредственно по образу Божию говорит о том, что по этой образности и церковь также сотворена по образу Божию, независимо от наших отношения с Христом. Наше человеческое врожденное естество не отражает славы Божией, Его нравственных и духовных качеств. Мы знаем, что по своему естеству мы не находимся “в” Его образе. Однако нам вменяется Его образ потому, что мы облеклись во Христа, единственного Человека, Который являл в совершенстве и духовный образ Божий.
Во всей 2-й главе книги Бытие Адам часто называется “человеком” (ст 8,15,16,18,19,20,22), а в Быт 3,22,24 читаем, что из Едема Богом был изгнан лишь Адам. Очевидно, что из Едема была изгнана так же и Ева, однако она не упоминается, ибо причисляется как будто она была “в Адаме”. В Послании к Римлянам Павел говорит о преступлении Адама (Рим 5,14). Однако тот же Павел в 1Тим 2,14 говорит, что “не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление”, тогда как в Послании к Римлянам главным виновником он называет Адама. Так что получается, что они оба согрешили, но о Еве в Послании к Римлянам прямо не говорится, так как она подразумевается, будучи “в” нем. В противоположность этому, но по тому же образу, нам необходимо облечься “во Христа” (1Кор 15,22), дабы и нам была вменена Его праведность.
Главное, что вытекает из Библии, то, что Бог является живой, реальной Личностью, по образу Которого мы были сотворены. А потому что Бог Личность, то Он обладает и полом. Так Бог сравнивает Себя с влюбленным юношей, или же с пробудившимся от своего вина исполином, с нежной и заботливой матерью, или с орлом, опекающим своих птенцов. Все эти сравнения говорят нам всего лишь о качествах Божиих. Они совсем не означают, что Бог является женщиной, или орлом. Бог явил Себя полностью и во всем совершенстве в Своем Сыне (Евр 1,2,3). Наш низкий уровень нравственности не позволяет даже представить себе, как Христос мог являть собой Своего Отца, Который был сиянием славы Божией и образом моральных, духовных Его качеств, Его ипостасью, или же образом Его физических качеств. Именно поэтому богословие требует, чтобы Христос был мужского рода, ибо и Бог Отец мужского рода. Христос во всей полноте и совершенстве был ипостасью Божией, а потому Христос должен был быть мужчиной. Видевший Христа, видел Отца (Ин 14,9). Из Евр 1,3 следует, что это касалось не только нравственных качеств. Как любой сын похож на своего отца не только внутренне, но и внешне, так же и Отец в совершенстве явил Себя в Своем Сыне. Матерью Иисуса была Мария, а значит Его Отцом должно было быть Божество мужского пола. Так что Бог Отец – мужского рода. Как Христос мог стать Единородным Сыном Бога (Ин 3,16), если бы Бог не был мужского рода? Бог – Творец, Бог – Отец, все это говорит за то, что Божество должно быть мужского пола. И все-таки главное в том, что все Христиане, как мужчины, так и женщины, должны облечься в нового человека, во Христа Иисуса (ср. Еф 4,24 с 1Тим 2,5). От женщин не требуется развивать, растить в себе совершенную женщину, ибо в женщине пред Богом драгоценен “сокровенный сердца человек”, человек Иисус Христос (1Пет 3,4). Все мы призваны достигать Божественных качеств, а достичь их мы можем лишь если Христос обитает в наших сердцах. Потому что Он, как и Его Отец был мужчиной, нам нужно походить на Христа, на духовного человека, взращивая его в себе, питая словом Божиим.
Целью Божия явления во Христе было наше спасение. Оно не было явлено так, чтобы ослепить нас славой Божией, чтобы лишь удивить видевших ее. После крещенских вод мы облекаемся “во Христа” и все, что касается Его, начинает касаться непосредственно и нас. Если мы в Сыне, значит мы и в Отце. Как мужчины, так и женщины призваны, чтобы все мы “всё возращали в Того, Который есть глава Христос… доколе все придем… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф 4,15,13). Таким образом облекаясь “во Христа”, мы все больше становимся “совершенным мужем”, становимся все больше похожи на Бога, так как Христос является образом Божиим (Кол 1,15). После пришествия Христова спасение откроется нам во всей полноте, и только тогда мы станем подобны Богу. Его имя будет написано на нас (Откр 3,12), а нам, вместе с Его духовностью, будет даровано Его совершенное естество. “Мы теперь дети Божии… Знаем только, что, когда откроется (в явлении Христовом, в Его второе пришествие), будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть” (1Ин 3,2).
Таким образом, потому что Бог мужского рода, важно, чтобы и Христос, для того чтобы явить Его во всей полноте и совершенстве, тоже должен был быть мужского рода, чтобы дать нам возможность прийти к Богу и радоваться в надежде стать подобными Богу не только в естестве, но и духовно.
Было бы довольно-таки опрометчиво заявлять, что Иудейское происхождение Иисуса не имеет никакого значения. Он был обетованным Давиду и Аврааму семенем, а как хорошо известно “спасение от Иудеев” (Ин 4,22). Он должен был родиться под законом Моисеевым, чтобы полностью исполнить его, дабы правда Божия была явлена в восставшем из мертвых Христе. Если бы Иисус не был евреем, Он не смог бы исполнить закон.
Говорить о Боге выше изложенным образом не просто не почтительно, но даже отвратительно. И все это происходит всего лишь из-за необходимости хоть как-то оправдать собственные, высосанные из пальца, домыслы. Бог – “Святой”. Он не сотворен. Он предстает пред нами великим Царем, царствующим в могуществе (Пс 94,3; Мал 1,14). Его престол величия установлен на высоте (Евр 1,3; 8,1), Ему и “слава и величие, сила и власть прежде всех веков” (Иуда 1,25). Что мы и делаем со всем благоговением, уделяя большое внимание тому, что Он является нашим Отцом, о чем и говорится во всей Библии.
Примечания
(43) M.O.W. Fact Pack
3-12 Женщины в Деян 2
В Деян 2,17,18 говорится о возможности женщинам учить в церкви(45).
Ответ
Из текста видно, что, обладая дарами Святого Духа, к народу обращались 12 учеников мужчин. Похоже, что пророчество Иоиля об обладании женщинами Святым Духом исполнилось на тех женах, на которых почили языки как бы огненные, на женах, которые скорее всего служили ученикам. Не существует никаких доказательств того, чтобы они после этого пророчествовали. О тех, о ком говорится в Деян 2,17,18 в Деян 2,15 сказано, что “они не пьяны”. На греческом слово “они” означает “эти, сии”, т.е. слово мужского рода. В современном переводе это место переведено, как “люди эти”. Слова, “слышим их нашими языками говорящих”, в некоторых переводах звучат, как “слышим этих мужей…”. “И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать” (Деян 2,4). В греческом слова “все” и “им” мужского рода. Сид Хач отрицательно высказывается о мнении, что в Новом Завете где-нибудь сказано о том, что женщины обладали даром говорения на языках (Sid Hatch, The Gift of Languages, The Restitution Herald, Vol.82 No. 3, Feb.1993, p.13).
Примечание
(45) Wilson, op. cit.
3-13 1Тим 2,11
Заповедь молчать женщинам в 1Тим 2,11 была вызвана “проблемами, возникавшими всего лишь из-за одной женщины. (Павел) внезапно переходит от существительного во множественном числе, к существительному в единственном… вполне может быть и так, что Павел слышал о жене одного из пресвитеров, которая наводила смуту в церковных собраниях, противореча и вступая в споры со своим мужем”(46). Примерно в том же духе делается предположение, что “в этом стихе Павлом запрещается еретические попытки поклонения Еве”(47).
Ответ
Это – чистой воды предположение, которое, кстати, говорит об отчаянных попытках феминистов найти для своих убеждений Библейские основания. То, что перед 1Тим 2,11 говорится вообще о женщинах, говорит о том, что и в этом стихе так же под словом “жена” подразумевается какая-та абстрактная женщина. Причина дачи этой заповеди кроется опять-таки в книге Бытие: “Ибо прежде создан Адам, а потом Ева”. Основные законы книги Бытия подходят не только к какой-то одной женщине, или же к какой-то отдельной ситуации. Да и в самом тексте ничто не намекает на то, что 1Тим 2 было написано по какому-то определенному событию, происходящему в этой церкви.
3-14 Молчание в 1Кор 14
Заповедь для женщин “молчать” в 1Тим 2 и 1Кор 14 на самом деле означает, чтобы они соблюдали тишину, не говорили слишком громко. “Слово, переведенное как “безмолвие” (есухиа) может так же означать “тише, тишину”(48). “Слова о безмолвии, или же о тишине, не означают полного запрещения, ибо еще есть такие места, как 1Кор 11 и 1Кор 14,26,31,39”(49).
Ответ
В 1Кор 14 слово, переведенное как “молчать” и в 1Тим 2 слово “безмолвие” - два разных греческих слова. В 1Кор 14,34, как и во всей главе, употребляется слово “сигао” и явно означает “молчание”, что особенно ясно видно из 1Кор 14,30. В 1Тим 2 употребляется слово “есухиа”, которое может означать молчание с тем, чтобы внимательно слушать говорящего (Деян 21,14; 22,2 – успокаиваться, утихать). Женщины в первом столетии обладали дарами Святого Духа, однако не использовали их в церкви. В Новом Завете об этом ничего не сказано. Из Деян 21,8,9 видно, что обладавшими дарами Святого Духа дочери Филиппа, употребляли свои способности не на собраниях церкви, а у себя дома. После того, как дары Святого Духа были изъяты, довольно трудно на основании этих мест оправдывать главенство женщин в церкви.
Домашняя церковь?
Даже беглого взгляда на 1Кор 14 достаточно, чтобы понять, что речь в этой главе идет о использовании даров Святого Духа на собраниях церкви – как до 1Кор 14,34, так и после. О молчании так же говорится несколькими стихами раньше, в 1Кор 14,28, где мужчинам заповедуется не пользоваться дарами, молчать, если нет истолкователя. А это, очевидно, не значит “не болтать”. Несмотря на то, что мужчинам разрешалось говорить, при определенных обстоятельствах и он должен был молчать на собрании церкви. Греческое слово, переводимое как “молчать”, никогда не встречается в значении прерывания обычного, бытового разговора (ср., например, с “молчанием на небе”, Откр 8,1; перевод еп. Кассиана), что так же доказывает употребление этого слова в 1Кор 14,30; Лк 20,26; Деян 12,17; 21,40. Это же слово встречается в том смысле, что что-то было “умолчано” в Рим 14,24, а так же в Лк 9,36, где говорится о том, как “умолчали” ученики Иисуса о том, что они видели. Они что-то видели и знали, однако сознательно молчали об этом – как и женщины, о которых идет речь. Одно из значений греческого слова “сигао” - “хранить в тайне”, а это уже сознательное умалчивание. И это совершенно не противоречит 1Тим 2,11, где сестрам заповедуется сознательно покоряться братьям не потому, что так принято в обществе, не для потому, чтобы не вступать в конфликт с кем бы то ни было, а потому, что это полностью соответствует всему учению Библии и заповеди Апостольской. Греческое слово, переведенное в 1Тим 2,11 как “учится”, в 1Кор 14,35 переведено как “научиться”. А это значит, что под словом “учиться” подразумевается не разговоры о хозяйственных делах, а духовное обучение.
“Быть в безмолвии” - то же самое, что и не говорить в 1Кор 14,34. Греческое слово “лалео” (говорить) значит, не просто болтать, а передавать информацию. Это слово в 1Кор 14 встречается двадцать четыре раза, говоря о использовании даров Святого Духа в назидание церкви на ее собраниях. И в этом смысле “молчать” и “быть в безмолвии” - одно и то же. “Быть в безмолвии”, не говорить, так же еще означает, не задавать вопросов, а это – полное и глубокое молчание в церкви.
Примечание
An excellent discussion of this same question will be found in A.D.Norris, Acts and Epistles (Aletheia Books), p.674-676. The whole chapter ‘The Participation of Women In Public Ministry’ is well worth reading.
3-15 1Кор 14 и 1Тим 2
Утверждается, что заповеди о молчании женщин в 1Кор 14 и 1Тим 2 были даны исключительно с учетом обстоятельств того времени. Дэвид Баттерфилд утверждает, что в 1Тим 2,8 мужчинам заповедуется молиться с поднятыми вверх руками, тогда как женщинам быть в безмолвии в 1Тим 2,11. Таким образом он утверждает, что заповедь женщинам быть в безмолвии имеете точно такое же значение, как и заповедь мужчинам молиться с поднятыми руками, а потому и то и другое должно восприниматься с учетом того места и времени(50).
Ответ
В Библии поднятые при молитве руки говорят об усердии, о силе молитвы (Пс 27,2; 62,5; 133,2; Плач 2,19; 3,41; Исх 17,11). Павел распределяет обязанности в церкви потому, что Христос умер за нас (1Тим 2,6). А поэтому мужчины должны усердно молиться, а женщины скромно и прилично одевались. Упоминание Павлом о положении при молитве здесь не имеет большого значения и не связано с главным, о чем он пишет здесь.
3-16 Покрытие головы
“По общепринятым нормам поведения в древнем Коринфе, как, например, и в современном Иране, появление непокрытой женщины в общественном месте было верхом неприличия, а потому этот обычай перекочевал и на собрания в церкви”(51). “Покрытие женщины головы, когда она при людях молилась или пророчествовала, не допускало нареканий, а то и большого скандала в современном тогдашнем социальном обществе”(52). Утверждается, что женщины не были среди учеников только потому, что “в Иудейском, греческом и римском обществе ни одна женщина не заслуживала какого бы то ни было уважения: ее бы просто-напросто никто не стал слушать, если бы она пошла благовествовать от селения к селению”(53). “Доводы, основанные на Апостолах, довольно натянуты, ибо их группа была исключением, так как она должна была состоять из обрезанных рыбаков, Галилеян и тому подобное. Вытекающее из Писаний богословие просто требует учета социальных, культурных и политических аспектов того времени, о котором написано в Библии”(54).
Ответ
Заповедь о покрытии головы основана на образности того, что произошло в Едеме. А из этого следует, что эта заповедь не была дана “с учетом социальных аспектов”. Если бы это было не так, зачем бы Павел подчеркивал, что то же самое относится ко всем церквам в теле Христовом (1Кор 11,16)? То же самое и в 1Кор 14,33: “Так [бывает] во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат”. В 1Кор 11,8 напоминается, что “не муж от жены, но жена от мужа”. “Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов” (1Кор 11,10). Таким образом Павел называет две причины, по которым женщина должна покрывать голову: во-первых, из-за того, что произошло в Едеме, и, во-вторых, “для Ангелов”. Очевидно, что эти две причины складываются в одну, ибо этот мир был сотворен Ангелами. Это ими было сказано: “Сотворим человека по образу Нашему… мужчину и женщину” (Быт 1,26). Так что то, как были сотворены мужчина и женщина зависит от Ангелов. Потому что Ангелы сотворили женщину так, а не иначе, она должна покрывать свою голову. Необходимо напомнить, что покрытие головы не является напоминанием о грехе женщины, в том плане, что мужчина менее виновен, чем она. Причина кроется в том, что женщина является образом церкви, как и в том, как она была сотворена.
Так же можно услышать, что бригада из 12 рабочих, в сопровождении позже взятых с собой женщин и во главе с их необразованным плотником-Мессией, не имела никаких шансов быть услышанной в Израиле первого столетия. Однако Бог не набирал учеников по каким-то особым признакам, и не придавал никакого значения воспитанию Своего Сына ради того, чтобы привлечь внимание Иудеев. Точно так же и социальные отличия Израильского общества первого столетия, не имели никакого значения в вопросе, причислять женщин к Апостолам, или нет. Все возражения отпадают сразу же, если вспомнить, что двенадцать учеников (а не учениц) будут судить в грядущем Царстве, и что именно они являются основанием нового Иерусалима (Мф 19,28; Откр 21,14).
Старающееся опереться на Писания богословие, не обращает внимание на главное в заповедях. Если бы заповедь о покрытие головы была дана исключительно из-за учета социальных норм поведения того времени, тогда то же самое можно было бы говорить и о всех остальных заповедях. Старающееся опираться на Писание богословие уж слишком надуманно, так как на самом деле является историческим исследованием учения Библии, пытаясь доказать, что все Библейские уставы и постановления были даны с учетом того времени и места. А это не оставляет никакого места для богодухновения. Ибо, если Библия богодухновенна, тогда все ее истины даны на все времена, вне зависимости от бытующих нравов в обществе.
3-17 Терпимость рабства
Утверждается, что отношение Павла к молчанию в церкви женщин сравнимо с отношением его к рабству. “Терпимое отношение к рабству, как и отношение к покрытию женщин головы и запрет учить не является главным в благовествуемом Евангелии, ибо было частью культуры окружающего церковь мира того времени”(55).
Ответ
Размышления Павла о рабстве в 1Кор 7,20-24 показывают, что духовное положение человека не зависит от рабства. Святой Дух, говоря через Павла, советует рабам не противиться своему положению после призваниях их к Христу. А потому ничего не было плохого быть рабом, или иметь рабов, до тех пор, пока к рабам и рабству относились по-христиански. Рабство стало страшным злом лишь под влиянием западной культуры. Если бы на него так же смотрел и Бог, то об этом было бы сказано в Писаниях. Люди исказили свои взгляды на отношения между господином и рабом точно так же, как они исказили свои взгляды на отношения между мужем и женой. Однако человеческие взгляды не являются установленными от Бога законами. Святой Дух совершенно ясно и недвусмысленно запрещает женщинам учить мужчин в церкви, и это запрещение основывается на том, что говорится в Ветхом Завете, в котором не встречается тому примеров. В Ветхом Завете есть много примеров обладавших рабами праведников (например, Авраам), за что они ни от кого и никогда не подвергались нареканию. А потому подчиненное положение женщин в церкви нельзя сравнивать с рабством.
Размышления Павла о рабстве не основывались на образности из книги Бытие. Заповедь Павла повиноваться рабам своим господам “как Христу”, даже в случае, если его господин был человеком жестоким, для всех было вызывающим. Как и в случае отношений между женами и мужьями, Святой Дух через Павла предлагал терпеть возникающие проблемы с рабством до тех пор, пока они не вступали в противоречие с законами Христа. Так что Павел не делал вид, что не обращает внимание на рабство, как он не делал вида, что не обращает внимание на разницу полов. Если бы на написанное им влияли современные ему нравы в обществе, тогда бы он, скорее всего, обошел бы оба эти острых вопроса, как образ жизни, типичный всего лишь для его времени.
3-18 Апостолами были и женщины
Апостолами были и женщины. “Павел приветствует прославившуюся “между Апостолами” (Рим 16,7) Юнию, женщину, которая в различных древних манускриптах называется так же Юлией и Юнией”(56).
Ответ
Это – классический пример того, когда желаемое принимается за действительное, находя ему к тому же совершенно неадекватное подтверждение в Библии, в которой нет больше ни единого стиха, подтверждающего то, что и женщины были Апостолами. Рим 16,7 (см. также любой современный перевод) звучит так, “приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами”, где слова “сродников” и “прославившихся” на греческом языке мужского рода. К тому же нигде и ничего не написано о женщинах, пребывавших с Павлом в узах.
Утверждают, что “старицы” из Тит 2,3 – это не просто пожилые женщины, а старейшины. Однако, как в греческом, так и в русском языках, слово “старица” является словом женского рода от слова “старец”, которое и в греческом отличается от слова “старейшина”, означающего начальствующего в церкви.
Несмотря на то, что женщины и подходили под условия для избрания Апостолом (Деян 1,21,22), ни одна из них все-таки не была избрана.
3-19 Нелюбовь Павла женщин
Павел недолюбливал женщин, а потому и был против их заметной роли в церкви.
Ответ
Если бы это было так, тогда почему он перечисляет в Рим 16 так много явно уважаемых им женщин? Обратите внимание на то, что он не просто по порядку перечисляет имена, он так же еще и прибавляет какое-то одобрительное замечание к каждому из них. Так что он ценил женщин за то, что они делали. Мнение Павла о том, что лучше оставаться одиноким, чтобы не обременять себя житейскими проблемами, связанными с детьми в последние тяжкие времена, конечно же, основано на словах, сказанными о том же самом Господом. Если бы Павел недолюбливал женщин и высказывал бы свое мнение в Посланиях, тогда бы его писания не были бы богодухновенными. И опять Христиане от феминистов сеют сомнения в богодухновенности Писаний для того, чтобы обойти неудобоваримые для них места. Кто, наряду с Павлом, из писавших Библейские Послания высказывал свои симпатии и антипатии? Павел основывает свое мнение о женщинах на том, что говорится в книге Бытие. Если бы он писал отражая свои женоненавистнические чувства, тогда бы он толковал Писания, подгоняя их под свое предвзятое мнение. Тогда бы и речи не было о богодухновении. Слава Богу, что этого нет!
На удивление, но чаще всего Христиане-феминисты цитируют Гал 3,27-29: “нет мужеского пола, ни женского… во Христе Иисусе”. А это было написано также Павлом, которого некоторые из них обвиняют в предвзятости против женщин!