10.1. “Я не буду в Царстве”

Я верю, что буду по милости Бога. Но очень часто (гораздо чаще, чем вы можете подумать) искренний, ведущий добропорядочный образ жизни брат или сестра (вы бы удивились, если бы узнали кто) говорят или пишут мне эти слова. И что бы я ни говорил, я получаю следующий ответ: “Ну-ну, я ведь знаю, что не буду там”. Когда мы чувствуем что-то подобное, мы в некотором роде недосягаемы, мы делаем себя недоступными для какого-либо духовного разочарования, но, возможно, подобные идеи мы должны отложить до дождливых вечеров. И неважно, недавно вы крестились или давно, подобный духовный кризис и духовные сомнения приходят к человеку на очень личном уровне. И тот, кто не переживал подобного состояния, просто не исследовал себя, не осознал своей греховности, не принял личной ответственности перед Богом и не имеет серьезных взаимоотношений с Богом. Именно в этом кроются причины духовной удовлетворенности. Опасность для тех, кто знает об Истине в течение долгого времени, или даже с детства, в том, что у них никогда не было подобного кризиса просто потому, что они никогда серьезно не думали о личной ответственности перед Богом. В подобной ситуации мы просто плывем по жизни с ложным чувством духовного мира. Это похоже на пруд с застоявшейся водой – кажется, что все тихо и спокойно, но когда вы поближе присмотритесь, то увидите, что причина в том, что в этом пруду абсолютно нет никакой жизни. Те, кто часто задумываются о том, что не попадут в Царство, никогда не будут похожи на застоявшийся пруд; их волнение – отражение серьезности в духовных вещах.

Никто из призванных не будет думать, что им следует быть в Царстве

Те, которые считают себя “первыми” в своих собственных глазах, те, которые думают, что обязательно будут в Царстве, будут пытаться войти в Царство в судный день, но безуспешно. Те, которые борются за то, чтобы войти в Царство сейчас – “последние” в своей духовной оценке. Первые станут последними в том смысле, что они не будут в Царстве. Те, которые войдут в Царство, описаны как последние, считающие себя недостойными Царства, но “желающими” быть так сейчас, в их сознании (Лк.13:23,24). Последователи Самсона умирали в признанием своей неправедности на губах – как Самсон высказал желание умереть с филистимлянами (Суд.16:30) – но такой человек наверняка окажется в Царстве (Евр.11:32). Пс.36:8 говорит о том, что “уповающие… на Господа наследуют землю”. Это напоминает мне сказанное Господом Иисусом, что в Своем Царстве Он “посадит” нас за стол, а Сам придет и будет служить нам (Лк.12:37), зная о том, что тот, кто “возлежит” главнее того, кто “служит” (Лк.22:27). Не трудно представить себе подобную сцену: Господь славы хочет, чтобы мы возлежали, а Сам приходит и служит нам.

Ему придется “заставить” нас сесть, а Себя – служить нам. Возможно, Он скажет: “Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство” (Мф.25:34), и это будет значить, что наследники войдут в Царство. Об этом откровение Иосифа, адресованное братьям; они отходят от него, а ему приходится подбадривать их: “Подойдите ко мне, я молюсь за вас” (Быт.45:4). Они абсолютно были уверены в том, что будут наказаны или даже убиты им. Даже годы спустя Иосиф плакал, когда его просили простить грех его братьев (Быт.50:17). Такие сцены, очевидно, являются предсказаниями будущего суда Иосифа / Иисуса.

Идея заключается в том, что те, кто в действительности будет в Царстве, чувствуют, что они туда не попадут, что они недостойны этого, именно поэтому Христос фактически заставит нас войти в Царство. Об этом притча из Мф.25. Там говорится о том, что на суде Иисус будет хвалить праведных за то, что их дела были хорошими, а они не согласятся с Ним, скажут: ‘Нет, мы не делали этого, действительно не делали', но Он скажет: ‘В Моих глазах вы поступали именно так'. А те, кто вообразили, что сделали слишком много и должны попасть в Царство, будут отвергнуты. Мы должны поступать, как тот человек, который не мог даже поднять глаза на небо, но только произнес: “Смилуйся Боже ко мне – грешнику”, – а не как фарисей, который сказал: “Спасибо Тебе за то, что я лучше, чем другие люди”. Во всех притчах Господа есть основание, корни в Ветхом Завете. Например, в Ветхом Завете не может поднять глаза к небу тот человек, который совершил грех; способность поднять глаза к небу означает веру в прощение (особенно в Псалмах). Можно поспорить о том, сможет ли поднять глаза к небу тот, кто не имеет достаточной веры в то, простит ли его Бог. Он смущен своей греховностью и надеждой на милость. И, однако, он был одним из тех, кто был принят, несмотря на все его сомнения, в отличие от того, кто думал, что может поднять глаза к Богу. Господь так составил Свои учения и притчи, чтобы они отражали Его базисное знание о том, что такие люди характеризуют тех, кто наверняка будут в Царстве. Он говорит о нас, как о “малом стаде, которому Отец благоволил дать Царство” (Лк.12:32). Поступая так, он снова опирается на язык Ветхого Завета. Иисус Навин подбадривает Израиль, говоря, что Яхве желает того, чтобы они вошли в землю (Числ.14:8); а они были слишком озабочены тем, что им следует есть или пить день за днем. О том же самом говорит Иисус: “Душа больше пищи, а тело – одежды” (Лк.12:22-29). Однако воля Яхве в том, что мы разделим Его Царство, придет в жизнь через “жертву умилостивления” (мы должны нести свой крест) – Ис.53:10.

Во всем этом я вижу вызов. С одной стороны нам следует верить в то, что мы действительно будем спасены (1) ; однако мы как бы уже спасены. И это ужасное равновесие, между уверенностью в том, что мы будем в Царстве, потому что Христос умер, чтобы спасти нас; а с другой стороны смириться, действительно смириться с тем, что мы не достойны этого Царства. Это один из самых удивительных парадоксов, который создан Богом и внесен в наш духовный опыт. Смирение дается нелегко. В каком-то смысле мы все грешники.

Легко создать впечатление духовного смирения, но на самом деле смириться очень трудно. Об этом надо знать. Вы должны вспомнить примеры из своей собственной жизни. Вот один, очень типичный из моей жизни, почти идентичный примеру, описанному братом Деннисом Гиллетом в книге “The Genius Of Discipleship”. Однажды я проводил серию занятий с группой братьев и сестер. Одна из сестер подошла ко мне и сказала, что это лучшее из того, что она когда-либо слышала, что мои занятия были ее спасением, что я был единственным лектором, который помог ей (и т.д.). Я с сомнением покачал головой, сказав, что не все так хорошо, что есть много такого, над чем следует еще поработать, многое изложено поверхностно, т.к. я еще не дошел до сути. После этого я отошел от нее и отправился к джентльменам, чувствуя, что совершил что-то унизительное; и столкнулся с братом, с которым я имел некоторые разногласия. Он сказал, что мои занятия были абсолютно пустыми, приходить на них и слушать было напрасной тратой времени, что я увожу братьев и сестер от правильного изучения Библии. И это было ужасно больно. Но ведь, по сути, он сказал мне то, что я только что сказал сестре. Как я осознал позже, все сказанное ей, было ложным смирением. А может даже хуже: духовная гордость, одетая в смирение.

Пс.118 отражает волнение Давида по поводу того, что он не сможет выполнить закон Бога должным образом. Первые четыре стиха говорят о благословении человеку, который послушен. Но он восклицает: “О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои” (Пс.118:5,6). Кажется, что он, когда послушен, сожалеет о тех днях, когда ему не хватало послушания. Он заканчивает Псалом парадоксальной мыслью: “Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего; ибо я заповедей Твоих не забыл” (Пс.118:176). Однако на протяжении Псалма он часто упоминает о том, что выполнял закон Бога, и поэтому должен быть оправдан (стих 22). Мы можем сделать заключение, что мы можем знать, что соблюдаем основные принципы, и это нас успокаивает, но в то же время мы осознаем, как далеки мы от настоящего послушания и духовного благословения, которое возможно для нас даже сейчас. Несмотря на свои прежние ошибки, у Давида открытые отношения с Богом. Его неудачи не отвратили его от Бога.

Очевидность притч

В притчах Господа есть темы, которые часто повторяются. Например, что люди относятся к одной из двух категорий: грешники (слабые духовно) и праведные. И это встречается не только в одной или двух притчах:

  Хорошим упражнением будет прочитать левую колонку целиком, сверху донизу. Ведь все эти признаки характеризуют тех, кто в глазах Бога, принят. Я призываю Христадельфиан встряхнуться. Многие их тех, которые считают себя духовно сильными, окажутся ввергнутыми в огненное озеро. Сожалею, но этому учат нас притчи. Такого вывода не избежать. Те, которые думают, что не попадут в Царство, чувствуют это, т.к. они сравнивают себя с другими, самоуверенными Христадельфианами, такое сравнение недопустимо (2Кор.10:12). Если же прочитать правую колонку (сделайте это!), откроется, что существует сходство с установлением Христадельфиан.

Верующие – не всегда хорошие люди

Чем ближе мы анализируем, исследуем Библейских героев, тем яснее становится, что все они страдают от своей слабости, и с этой слабостью борются безуспешно до самой смерти. Я думаю об Иакове, который всегда был уверен в своей силе, он научился верить в силу Яхве. И только в конце жизни он сказал то, что прокомментировало жизненную ситуацию, прожитую ранее: “Шехем… земля, которую я взял из рук Аморреев, мечем моим и луком моим” (Быт.48:22). В Нав.24:12 исправление, в котором говорится, что Бог взял землю у Аморреев, но “без помощи меча и лука”. И в Пс.43:3,7: “Ибо они не мечом своим приобрели землю… ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня”. Итак, Иаков, праведный в конце своей жизни, не полностью преодолел уверенность в себе, которую считал слабостью. Это опасно, т.к. не оставляет места для духовного роста. Но с другой стороны, мы никогда не достигнем уровня Христа без праведности.

Жизни Авраама, Исаака, Иакова и его сыновей рассматриваются в Новом Завете как образец для нас. Но эти записи заметно проигрывают оттого, что эти люди имеют духовные слабости. Но в сравнении со слабостями мира, окружающего их, это просто ничего. Ситуация, когда Иаков получает благословение от подвыпившего отца, выгладит комичной. Он одет в шкуры, и его мать подталкивает его: ‘Иди, давай, это мой грех, а не твой'. Иакову пришлось поторопиться: ведь он знал, что вот-вот должен был подойти Исав. И это была семья, благословенная Богом в то время. Примите во внимание следующие примеры:

Мы часто замечаем, что многие люди в мире “лучше” чем мы. И в некотором роде, на человеческом уровне, это правда. Однако мы призваны ко спасению, а не они. Бог выбрал слабых израильтян – не потому, что они были праведными, а потому что так было предопределено, бессознательно, как нам кажется. И призыв духовного Израиля не отличается от этого. В том, что Бог призвал Израиль быть Его народом, мы видим глубину, суть спасения по милости, не связанной с праведностью. Даже грешники, не только праведные, призываемы Богом. Израиль был предупрежден о том, что ему будет отдана земля (спасение): “Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего… ибо ты народ жестоковыйный” (Вт.9:5,6). Эти слова употребляются в Тит.3:5 и относятся к новому Израилю: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом” – только по Своей милости.

Заключение

Те, которые войдут в Царство искренне, из глубин своего бытия, почувствуют, что они не достойны этого. И на самом деле, они не должны бы быть. Праведный “едва спасается” (1Пет.4:18). Оставшиеся праведные будут “спасены” лишь по милости Бога (Мал.3:17). Это чувство будет таким сильным, что они будут почти спорить с Господом Иисусом в день суда, что Он принял неправильное решение относительно них (Мф.25:37-40). Только очень убежденный человек сможет позволить себе так поступить. Но Отец успокоит верующих в конце концов, отрет их слезы и поможет нам осознать, что наше грешное прошлое преодолено (Откр.21:4). Мы будем ощущать то же, что и работники в притче – держа в руке монету и рассуждая: ‘В действительности я не должен был получить ее, я не работал весь день, а ведь это плата за целый день'. Поэтому если мы честно и искренне чувствуем, что нам не следует быть в Царстве, то именно это должны будут ощущать все верующие. Мы не должны рассуждать так: ‘О, я чувствую, что буду отвергнут, очень хорошо, значит, этого не произойдет'. Мы просто должны знать, что искренним желанием Бога является желание спасти раскаявшихся грешников. У Него даже есть законы относительно этого. Он испытывал отвращение к тому человеку, который вновь женился на женщине, с которой развелся. Однако Он унижается до того, чтобы Израиль вновь вернулся к Нему (Вт.24:4 ср. Иер.3:1). Квасного не должно быть в приносимой жертве (Лев.2:11). Но Бог решил принять в приношение квасной хлеб при мирной жертве благодарной (Лев.7:13). Что касается жертвы усердия, то можно было принести агнца и тельца с членами, несоразмерно длинными или короткими (Лев.22:23), невзирая на то, что Он предпочитал жертву совершенную (без порока). Не было искупления без пролитой крови, но для беднейших было сделано исключение – бескровная жертва. Все это отражало желание Бога помочь отверженным и слабым людям.

Я не могу не закончить на позитивной ноте. Совершенно очевидно, что те, кто окажется в Царстве, любят Бога по Библейским законам, но все равно им кажется, что они недостойны Царства. Есть в Библии основание, чтобы считать, что на самом деле мы будем в Царстве. И в то же время даже у самых сильных верующих нет уверенности по этому вопросу. Только то, что мы во Христе, ответ на наши молитвы и ни с чем не сравнимая милость Бога – эти характеристики указывают на то, что мы будем в Царстве. Как и Петр, я ссылаюсь на “истинную благодать Божию” (1Пет.5:12).

Примечания:

•  См. Занятие 1.2.