10.5. “Не следует ли нам делать больше для мира?”

Этот вопрос часто задают: правы ли мы в том, что проповедуем Библейское учение вместо того, чтобы, возможно, помогать страдающим в этом мире. Нет сомнений в том, что у нас есть обязанность делать добро всем людям, показывать любовь и милость Христа всем людям, с которыми мы вступаем в контакт в жизни – и даже животным. Эта любовь так велика, так свободна, что она должна оказывать влияние буквально на все – наши жесты (язык тела) и даже на то, как мы ходим. И еще спрашивают, что создает равновесие в нашей жизни, на чем нам следует сконцентрироваться – на братской любви или на любви ко всему миру? На проповедовании Евангелия или на том, чтобы накормить голодающих?

В нашем содружестве проявляется четкая тенденция, касающаяся нашего социального сознания относительно мира вокруг нас. Когда мы сталкиваемся со стихиями, подобными потопу, разрушившему Бангладеш или засухе, поразившей Сомали; обычным ответом, реакцией на такие явления становятся сожаление и сочувствие, но затем приходит определенное чувство – ведь не в наших силах сделать что-то реально облегчающее это страдание: “Пусть мертвые хоронят своих мертвецов; иди и проповедуй Евангелие” – эти стихи были процитированы на деловых встречах, когда поднимались подобные вопросы. Но у многих членов нашего содружества сейчас постоянно развивается в сознании мысль о страданиях мира, чувство того, что как Бог смог войти в нашу жизнь, полную духовного отчаяния, так и нам следует вмешаться со своим сочувствием в страдания мира. Далее следует персональный ответ на нашу дилемму (если она такова).

•  Если мы все являемся семенем женщины, мы будем находиться в постоянном, агрессивном противостоянии с семенем змея – миром, сконцентрировавшимся на “похотях” человеческой природы. Во Христе мы будем иметь мир; но в мире мы будем иметь горе, как это было с Христом. Наша жалость к миру, хорошие поступки, которые мы совершаем по отношению ко всем людям, не должны приводить нас к любви того, что существует в мире. Если же это происходит, для нас становится невозможным любить Отца (1Ин.2:15). “Диавол” относится как к нашим собственным похотям, так и к миру в целом. Мир – в наших сердцах, в этом смысле (Еккл.3:11). Итак, “мир” сравнивается с “похотью” (1Ин.2:17). В этом конфликт, который существует в нас самих – между плотью и духом, который будет продолжаться между нами и миром. Мы не должны удивляться этому миру, любить любовью Христианского братства. Удивление, которое мы испытываем по отношению к братьям, является особенным, оно не должно быть связано с миром; если же это так, то в нас нет любви Отчей, если мы любим мир и считаем его своей экклесией (1Ин.2:15). Мы не можем любить мир той же любовью, которую мы испытываем к нашим братьям.

•  Однако Бог возлюбил мир, отдав Христа для того, чтобы они могли получить духовное спасение. “Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего возлюбленного” (Ин.3:16) – в этом стихе есть ссылка на то, что любовь Бога к миру проявилась через работу Христа. Отметьте, что использовано слово “так”, а не “так сильно”; “так, таким образом”. Существует тесная связь между любовью Бога и смертью Христа, ее легко проследить. Например, “Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… Он положил за нас жизнь Свою” (1Ин.4:10; 3:16). Любовь Бога “во Христе Иисусе”. Подобным образом любовь Христа часто связывается с Его смертью. Христос “возлюбил нас, и омыл нас от наших грехов” (Откр.1:5). Он отдал Свою жизнь, чтобы мир мог жить (Ин.6:51); и, однако, Он отдал Свою жизнь за нас. Я делаю заключение, что любовь Христа относится не ко всему миру, не к планете в ее физическом смысле. Она была обращена к нам, к тем, кого Бог призвал из этого мира, оправдав жертвой Христа, к нам, кого Бог считает тем “миром”, с которым Он имеет дело. “Мир” в Евангелии от Иоанна часто означает еврейский мир. Господь умер за их спасение (Гал.4:5), а мы через крещение примыкаем к духовному Израилю.

•  Если нам нужно будет описать любовь Бога к миру, мы сделаем это с помощью слов, выражающих духовную помощь. Нашим ответом на любовь Бога во Христе станет то, что мы отдадим наши жизни “за братьев”. Следующий стих помогает распознать это как материальную, практическую помощь (1Ин.3:16,17). Концепция Павла о любви к окружающему его миру укоренилась в потребности проповедовать им более чем в оказании материальной помощи. Он чувствовал, что должен любить других (Римл.13:8); а также должен проповедовать (Римл.1:14). Его долгом было любить в форме проповедования. В нашем содружестве есть течение, которое заслуживает раздумья: возрастает количество крещеных в беднейших странах, уменьшается – в благополучных областях. Материальные потребности нашего сообщества возрастают. Возможности для свидетельства открыты, наши братья – миссионеры сталкиваются с колоссальным количеством мужчин и женщин, которые честно желают узнать Истину. Но те же самые братья (и сестры) имеют дело с плотным бюджетом, который едва ли отвечает требованиям. Я делаю следующий вывод: прежде всего нам следует думать о неотложных нуждах многих наших братьев. Но я еще раз повторяю то, что здесь не говорится об оказании практической помощи всему миру в целом.

•  Давайте не будем игнорировать то, что в “сборе пожертвований” есть элемент призыва к плоти. Я не имею в виду то, что подозреваю каждого из нас в наличии подобной мотивации при пожертвованиях окружающему миру; я просто использую это как предостережение. И давайте не будем смешивать истинную любовь с материальными пожертвованиями. Мы можем отдать все, что имеем, чтобы накормить бедных, но не иметь истинной любви, любви Христа, которая пронизывает все наше существо (1Кор.13:3 Павел писал это, имея в виду раннюю церковь в Иерусалиме, которая все отдавала беднейшим членам экклесии, но не имела истинной любви, и повернулась и Иудаизму). Окружающий “мир” воздвигнут на похотях плоти, включая в себя и людей, которые преданы эгоизму человеческой природы. Являются они “христианами” или нет, они не имеют Библейских признаков “любви, радости и мира”, – так как это все плоды, произрастающие от слова Истины, действующей на разум верующего. Все, что не принадлежит Христу, является активным противником Бога, вызывает Его гнев (Еф.2:3-15), как не нанятые работники на рынке (Мф.20:7). По этой причине мы не должны испытывать смущение из-за их пожертвований. “Мир” тратит огромные средства, чтобы помочь людям. Есть смысл в том, что часть мира должна погибнуть. Разве это не является примером слов Господа, когда Он говорит о том, что мир любит себя? Но это не является причиной отказа от пожертвований. Мы лишь должны отслеживать мотивы, совершенно очевидно, что мотивы у нас разные в наших пожертвованиях тем “в мире”, окружающим нас.

•  Заповедь Ветхого Завета о том, что мы должны возлюбить ближнего, как самого себя, должна рассматриваться в контексте жизни Израиля. “Ближний” – это понятие относится к тем, кто принадлежит к заветным людям (народу Бога); а не к людям, принадлежащим к окружающему миру. Цитаты из Нового Завета полностью поддерживают эту точку зрения; по заповедям Нового Завета мы должны любить членов нашей церкви так, как любим себя (Гал.5:14). В 1Кор.6:1 говорится о членах церкви как о наших “ближних”. И снова, это само по себе не является основанием для того, чтобы мы не давали деньги на то, чтобы, например, облегчить страдания голодающих. Но это наверняка является признаком того, что мы заблуждаемся, думая, что такое действие является выполнением заповеди. Однако совершенно очевидно, что Закон Израиля рассматривался и касался язычников, окружавших Израиль.

•  Притча о добром самарянине нуждается в тщательном рассмотрении перед тем, как мы увидим в ней заповедь сконцентрироваться на помощи миру. Самарянин “был ближним попавшемуся разбойникам” (Лк.10:36) – рассказывает, как выполнить заповедь любить нашего ближнего. Нам показано, что эта заповедь относится к любви к тем, кто относится к Завету. Самарянин представляет собой Христа. Обманутый человек представлял собой тех, кого он пришел спасти, но не весь мир, так как они не нуждались в его лечении. Мы должны поступать подобным образом, проявляя любовь Христа к миру. Но ранее мы уже определили, что любовь эта должна быть исключительно духовной и относиться к работе креста. Притча указывала на слабость Закона спасать человека в духовном смысле, а не в материальном.

•  Самарянин “сжалился”, увидев (духовное) состояние этого человека (Лк.10:33). Это же самое выражение используется, когда речь идет о том, что Христос “сжалился” над множеством. Связь с притчей о добром самарянине приглашает нас видеть в сочувствии Господа основу духовности. Это же является причиной того, что чудеса поддерживались словами, которые произносились. Разве есть примеры того, что Христос совершает чудеса по причинам, не связанным с проповедованием. Они часто (если не всегда?) имеют символическое значение, служат для того, чтобы люди уверовали (Ин.20:31) и раскаялись (Мф.11:21). Но в любом случае Его чудеса шли на пользу заветному народу, тем, кто был с ним тесно связан. Апостолы не совершали чудес на пользу многим людям (например, накормить тысячи), чтобы повернуть проповедование к языческому миру; однако в их силах было совершать “великие дела”, даже больше, чем совершал Господь (Ин.14:12). “Пожертвования” всегда должны быть связаны с проповедованием, если мы, конечно, следуем примеру Христа в сочувствии к большинству. На практике работа по обеспечению благосостояния и касающаяся проповедования осуществляется одними и теми же братьями в миссии.

•  Мы должны быть внимательными по отношению к тому, что означает, когда Бог взирает на человеческие условия и “сочувствует” людям, входит в их положение. В Писаниях есть примеры того, когда Бог поступает так по отношению к Своему народу . Но ни разу мы не читали о том, что Бог физически вмешивается, чтобы облегчить бедствие, например, при землетрясении, которое постигло непросвещенных людей. На самом деле, следует ли Богу поступать так? Мы сталкиваемся с парадоксом, когда Бог принес “зло” людям, а затем проникся сочувствием и частично исправил ошибку, забрав “зло”. Дух учит нас, что во время наступления нашей смерти человеческие существа подобны животным. Трагедией является то, что животные мучаются и истребляются. Но есть ли более высокий уровень трагедии, с точки зрения Бога, страдания непросвещенных людей? По причине того, что потомки Рувима взывали к Богу с верой, “много пало убитых (Агарян), так как от Бога было сражение сие” (1Пар.5:22). А вспомним о том, что миллионы живут и умирают или умирают в утробе. Бог знает об этом и позволяет этому случаться, так и не призвав их к пониманию Евангелия. Сокращение веры – “второй шанс” вселенной, если мы осознаем то, что человеческая смерть не имеет такого значения для Бога, какое она имеет для нас, людей. Лев будет более тронут страданиями своего сотоварища, нежели львоподобные преступники – человеческие существа. Так и мы – нас более трогают страдания людей, чем каких-то иных видов. Очевидно ли то, что Бог видит страдания людей не так, как страдания животного мира? Что смерть значительна для Бога? Это честные вопросы.

•  Язык нашего освобождения во Христе основан на освобождении Израиля из Египетского плена. Подвигли Бога на это страдания тех, кого Он собирался призвать для установления особых с ним отношений, Им руководила жалость по отношению к ним. Он сделал все, что возможно для их освобождения. Но страдания египтян “не подталкивали” Бога к подобным действиям. Последствия чумы, потопов, землетрясений и вулканических извержений даже показывали по телевизору. Экономика была разрушена, болезни процветали (заражение крови, проказа, малярия и огромное количество раковых опухолей). Все это сознательно было принесено Богом. Подумайте о смерти первенцев. Все сыновья – от сладких младенцев молодых счастливых родителей до гордых своими юными годами подростков. Вряд ли израильтяне помогали бедным и старым египтянам, которые находились в таком отчаянном положении. В действительности Бог призвал их сделать все наоборот. Возможно, мы не будем поступать так, как поступали израильтяне. Мы оставим мир Египта в разрушенном состоянии. Те египтяне теперь имеют возможность избежать этого, связав себя с народом Бога. Однако мы часто в Библии, в Законе Моисея находим ссылки на то, что Израиль не должен был вступать в какие-либо отношения с окружающими народами. Даже Сыну Божьему было дано четкое указание не молиться за мир, но только за Его собственный народ (Ин.17:9). То, как Он рассказывает об этом Отцу в молитве, показывает нам, что Он чувствовал по этому поводу. Заповедь молиться за мир в контексте рассматриваемого вопроса означает, что народ Божий должен жить духовной жизнью среди них (Иер.29:7; 1Тим.2:2).

Мир Бога

Итогом всего перечисленного выше является то, что Бог является центром веры. Он, Его “мир” – верующие, а остальное – ничто (1) . Он говорит о жителях “Македонии и Ахаии” как о “верующих Македонии и Ахаии” (Римл.15:26). В Писании часто говорится о том, что “все люди” воскреснут. В Римл.2:6-9 говорится о том, что “каждый” восстанет на суд при втором пришествии. Но мы знаем, что это сбудется не в буквальном смысле этого слова. Для Бога и Христа все – значит верующие. “Все” – так называлась церковь в Посланиях ефесянам и колоссянам, а “каждый” человек, очевидно, означает “каждый верующий”. В 1Кор.8:10 Христос сказал, что Он не молился за мир, но за “все Мое”, что отдано мне из мира. “Все” верующие воскреснут. Встречается описание того, что “все”, кто воскреснут, будут спасены. И снова мы понимаем, что это не совсем так. Но когда мы осознаем то, что “все” люди – относится к праведным, проблемы исчезают. “Все”, имевшие материал, отдавали его для построения скинии согласно Исх.35:23; хотя “все” повсюду описаны, как “все, которых располагал дух” жертвовать (Исх.35:21). Точно также в Римл.3:19 “весь мир” виноват перед Богом, – в то время как ответственны только те, кто в Истине. “Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога… каждый из нас за себя даст отчет Богу” (Римл.14:11,12) – другие примеры, где выражения “все люди”, “каждый человек” – означают “каждый из ответственных”. “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков” (Тит.2:11) – конечно это относится не ко всем тем, кто когда-либо жил; но ко “всем людям” – новым созданиям. Господь претерпел смерть “за всех” (Евр.2:9), кто имеет представительство через Его жертву посредством крещения. Христос “примирил с Собою мир”, и этим Он добился прощение для нас (2Кор.5:19) – мы – тот мир, который примирился, мы – “все”, прощенные через Его кровь (Евр.9:22). В 1Кор.4:9 указывается на разницу между словами “мир” и “люди”. Павел использует слово “мир” в значении “мир верующих”. Господь был “предан… для искупления всех” (1Тим.2:6) – только нас Он искупил из рабства греха (Лк.1:68; Тит.2:14; 1Пет.1:18; Римл.8:13; Откр.5:9; 14:3,4). “Все” люди из нашего “мира” будут ограничены теми, кто составляет мир Господа. Настоящим решением нашего “слишком внутреннего обозрения” должно стать желание выйти на широкие и узкие дороги и постараться убедить людей войти в завет обетований.

Воскресший Господь исполнил “все” полнотою Божией, “всю вселенную”, т.е. всех верующих (Еф.3:19; 4:10). Это основано на отношении Бога в Ветхом Завете. Израиль был Его народом, а остальные народы были “не Его”, т.е. они не были людьми в глазах Бога (Вт.32:21). И это является истиной для всех тех, кто не имеет заветных отношений с Ним, включая и тех, кто разрушил эти отношения. Итак, Елисей сказал царю Израильскому: “Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя” (4Цар.3:14). Когда мы читаем некоторые абзацы, нам кажется, что слово Бога написано специально для Его людей, и не имеет значения для мира в целом, – например, 2Тим.1:9,10: “Спасшего нас и призвавшего званием святым… данного нам во Христе Иисусе… открывшегося же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие”.

В Ис.60:2 говорится о том, что солнце восходит над Сионом, – как если бы Сион был для Бога всей землей. Пс.88:13 показывает, как Бог соотносит идею компаса к окрестностям Иерусалима: “Север и юг Ты сотворил: Фавор (на западе) и Ермон (на востоке) о имени Твоем радуются”. Также “море” часто используется для обозначения западного направления, потому что Средиземное море на западе от Иерусалима (Числ.2:18; Нав.16:5,6; Иез.42:19). “Востоком” считается Персия, Мидия и земли к востоку от Иерусалима (Иез.25:4; Мф.2:1); “юг” – для Египта, южной части Ханаана (Иер.13:19; Дан.11:5), гористой части южного Иерусалима (Быт.12:9; 13:1,3; Иез.20:46,47); “север” – Вавилон (Иер.1:13-15) и т.д.

Во всем этом кроется сила. Те среди Божьих людей, которые разорвали заветные отношения с Ним, Он рассматривает как мир. Моисей увещевает народ Израиля: “Они развратились пред Ним (Богом), они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный” (Вт.32:5). Эти же слова использовал Павел, описывая языческий мир (Флп.2:15). Вероотступники Израиля относятся к языческому миру (2) ; и отверженные в день суда будут осуждены с миром (1Кор.11:32). Ученики должны были отряхнуть пыль с ног, находясь в Израиле, погрязшем в неверии (Мф.10:14; Мк.6:11; Деян.8:51), в соответствии с учением раввинов пыль языческих земель означает осквернение. Израиль, отвергающий Евангелие, был причислен к язычникам. Бог рассматривал мир, как активное зло: “Настоящий лукавый век” (Гал.1:4), в соответствии с Его приговором (1Кор.11:32); следовательно, тот, кто не с Иисусом Христом, рассматривался как Его активный противник, нельзя быть пассивно безразличным (Лк.11:23). Основательным в учении является то, что наше отделение от этого мира относится к нашему спасению. Крещение – не только является нашим освобождением от грехов, “от этого развращенного рода”, в котором мы когда-то пребывали (Деян.2:40).

Во всем Писании прослеживается противопоставление между царствами этого мира и Царством Бога. После установления первой экклесии в Иерусалиме в Деяниях появляется запись, которая углубляет конфликт между экклесией и миром. “Единодушие” было свойственно братьям первой экклесии (Деян.1:14; 2:1,46; 4:24; 5:12; 15:25); но мир был в “единодушии” с противниками экклесии (Деян.7:57; 12:20; 18:12; 19:29).

Нас должно сильно стимулировать то, что мы призваны в мир Бога, что мы пред Его очами. Он создал различные сорта мяса, “дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением” (1Тим.4:3); они были созданы для нас, а не для мира, именно потому нам следует воздавать благодарение за нашу пищу. Осознание этого – наиболее веская мотивация для нас, чтобы отделиться от мира. Бог разрушил Моав только за то, что они сказали, что “дом Иудин, как все народы” (Иез.25:8). Даже если это и соответствовало действительности, это было отвратительно слуху Яхве. В Библии есть ссылка на то, что отвергнутые святые будут наказаны вместе с окружающим миром (1Кор.11:32). Если мы сейчас не отделимся от этого мира, мы не будем отделены от мира и на суде. Это было предвещено отношением к вероотступническому Израилю, окруженному языческими народами во время их суда (Иер.4:7; Ам.9:7).

Любовь Бога “к миру” заключалась в том, что он отдал Христа, чтобы каждый верующий в Него мог иметь жизнь вечную (Ин.3:16), имеется в виду мир верующих во Христа. Христос умер, поэтому грехи не только Иоанна и его читателей могут быть прощены, но также грехи “всего мира” (1Ин.2:2). Если бы эти слова имели буквальное значение, это бы значило, что Бог дал всему миру возможность узнать Его Сына и раскаяться, но Он этого не сделал. Следовательно, “весь мир” относится к тем, кого Бог призвал ко спасению. Мы для Него “все”, как и Он, и Истина должны быть “всем” для нас. Господь умер, чтобы мир мог жить (Ин.6:51); но только те, кто питается Его словами и усваивает эту жизнь; итак, “мир” относится ко всем, кто будет верить. Именно для них (и нас, по Его милости), а не для тех, кто отпал, Бог отдал все. Мы для Него “мир”. Давайте постараемся укрепиться в Его любви и чуде того, что мы призваны.

Примечания:

•  Это обсуждается в книге “Языки Бога”.

•  Много примеров в книге “Последние дни” (“The Last Days”), приложение 3.