10.10.4. Библейская перспектива:

1Кор.7: Разъяснение

Я должен сказать, что в этой части повествования я делюсь своим пониманием, честно высказываю свое мнение и даю (интеллектуальное) разъяснение. Я не могу претендовать на высокие стандарты, которые предложены Павлом. Учение Павла об одиночестве имеет в основе личный опыт, в этом его сила. Как член совета, который обвинил Стефана, он обязан был бы жениться. Неженатый ортодоксальный еврей должен был бы иметь противоречие в условиях того времени. И, однако, он одинок в своем христианском служении. Жена наверняка оставила его во время его обращения, вероятно забрав своих детей с собой. Это придает особый смысл его замечанию относительно того, что он пострадал, потеряв все ради своего обращения к вере (Флп.3:8). Скорее всего он пишет и думает об этом, вспоминая ту девушку из Иерусалима, малышей, которых он никогда не увидит вновь, определенные жизненные возможности, которые могли бы представиться… Это дает ему возможность описывать свое обращение с новой точки зрения. Однако в вопросе женитьбы Павел хотел, чтобы все люди были похожи на него. Имеет ли он в виду, что почувствовал благословение в вопросе о своей супружеской жизни, разрушив тайну, которую люди создавали по этому вопросу, и посвятив себя Господу? Многие люди считали бы такое положение бесполезным для себя и не желали бы, чтобы у других в жизни случилось бы то же самое.

Коринфяне писали Павлу письма, спрашивая его об одиночестве. Его ответ (1Кор.7) подходит и нам, как любое из его писем подходит любой другой экклесии. Правда, что его совет вызван “настоящим разочарованием”. А то, что “времени осталось мало” относится к “последним дням” в продолжение к 70 годам н.э. Из всего, описанного выше, нам становится ясно, что последние дни, то время, в которое мы живем, – является выполнением “горьких” пророчеств из Лк.21, и для всех нас “времени осталось мало”.

“Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу (имеется в виду выполнение супружеских обязанностей). Жена не властна над своим телом… не уклоняйтесь друг от друга (в сексуальном плане), разве по согласию… для упражнения в посте и молитве: а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим” (7:1-6).

Второй стих кажется вырванным из контекста, как если бы Павел говорил: ‘Чтобы отказаться от услуг блудниц вам следует жениться, так как проявление наших сексуальных наклонностей велико'. Но это не сходится с повторяющимися словами Павла о том, что “лучше” не жениться (стихи 7,8, 27-29, 32-35, 38-40). Содержание первых шести стихов поднимает вопрос о том, хорошо ли верующей паре временно уклоняться от супружеских отношений, особенно если один из них хотел бы их продолжать. Кажется, что ответ Павла: “Муж и жена не должны уклоняться друг от друга ни по какой причине”. “Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление” – должно быть связано со стихом 12: “Прочим же я говорю, а не Господь”, т.е. Павел повторяет учение Христа. Содержание стихов 7-11 касается того, что лучше быть одиноким, чем разводиться; примечательно, по словам Павла, что сказанное им, говорилось “по разрешению”, а то, что сказано об одинокой жизни, говорилось от имени самого Господа Иисуса. Притом неважно, сколько прошло времени с тех пор. Он повторяет послание Господа, над которым не властно время:

“Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться” (1Кор.7:7-9).

Адам один был “не хорош”. Адам и Ева вместе были “очень хороши” (Быт.1:31). Наверное, Павел помнил об этом, когда он сказал три раза, что хорошо “быть одиноким” (7:1,8,26). В чем же здесь парадокс? Возможно, точка зрения Павла заключается в следующем: ‘В ветхом, естественном создании не было задумано, что человек был одинок. Но сейчас, в новом создании, хорошо, что человек старается жить в одиночестве, ведь как Адам женился на Еве, так и мы вышли замуж за Христа'. Возможно, и такое, что создание Евы стало одной из бесчисленных уступок Бога человеческим слабостям. Намерением Бога было, чтобы Адам был одиноким, он был хорош в одиночестве. В то же время Он сделал Адаму уступку, которую делает и теперь: “Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак”. Согласны мы или нет с тем, что разрешение женитьбы – уступка человеческой слабости, но наверняка одинокие верующие должны, по крайней мере, попробовать одинокую жизнь, лишь если они не могут выдержать (в сексуальном плане), то им следует жениться. Приглашение Павла последовать его примеру и жить в одиночестве должно быть воспринято серьезно, как и все другие приглашения Павла последовать его примеру (1Кор.10:33; 11:1). Он знал, что он был (по словам Роберта Робертса) “моделью, назначенной Христом”, описание его жизни представлено, чтобы дать картину идеального верующего. В описании одинокой жизни, как “хорошей” (7:1,8,26) используется греческое слово, которое означает “прекрасная”. Одинокая сестра наверняка не видит ничего “прекрасного” в своем одиночестве, вряд ли она согласилась с 7:34, где говорится о том, что одинокая сестра имеет преимущества, так как она сможет целиком посвятить себя делам Господа Иисуса. Возможно, ей кажется, что она могла бы служить Господу гораздо лучше, чем, если бы она была замужем. Возможно, что это так и есть. Это поднимает фундаментальный вопрос – под “неженатыми” Павел не имеет в виду “одиноких”. Он обращается к тем, кто сознательно решил не жениться, посвятив всю свою эмоциональную энергию Иисусу Христу. И “вдовы” – не “все те сестры в экклесии, которые потеряли мужей”. Наверняка имеются в виду те вдовы, которые не ищут другого партнера, а посвящают себя служению Господу Иисусу. Примером стали те вдовы, которые посвятили себя служению в храме (Лк.2:37). То, что он рекомендует некоторым молодым вдовам выйти замуж повторно (1Тим.5:14) доказывает, что “вдовы” не относится ко “всем вдовам”. Может быть, одинокие братья и сестры имеют лучшую возможность для претворения в жизнь своего решения посвятить себя Господу Иисусу. В 1Тим.5:9 предполагается, что особое “количество” вдов в Ефесской экклесии, которым церковь оказывала финансовую поддержку. И в этом начало ответа на наш вопрос: посвятить ли себя Господу Иисусу и отказаться от “супружеской жизни” в том смысле, в котором Павел говорит об этом в 1Кор.7.

“Дары и призыв Бога…”

Об этом трудно писать, эта тема также трудна для понимания. Павел установил стандарт, который лично для меня кажется слишком высоким. Но если честно, нельзя подстраивать Писание под свой собственный уровень духовности. Я открыто признаю то, что нахожу стандарт, установленный Павлом, почти обескураживающим. Если бы я мог, я предположил какое-то другое понимание. Поэтому я выбираю для себя спасение по милости, делаю все, что могу для того, чтобы заслужить эту милость. “Но каждый человек имеет свой особый (греч. очень личный) дар от Бога…” эта фраза очень часто используется для того, чтобы оправдать женитьбу. Они толкуют ее так: “Если вы хотите этого, пожалуйста, но если вы выбираете одинокую жизнь, то тоже все в порядке”. Но снова это вступает в противоречие с утверждением Павла о том, что “хорошо” для всех верующих оставаться таким как он, что им следует жениться только тогда, когда нет другой возможности. Вспомните, что Павел многократно повторял, что одинокая жизнь “лучше”. Это не относится к делу, если кому-то предопределено быть одиноким или вести супружескую жизнь. В этом элемент выбора, который проходит через всю седьмую главу (1Кор.7). Это не может согласоваться с тем, что Бог дал одиночество некоторым людям, как дар духовной силы в зависимости от их собственных усилий.

Что же это значит, неужели получение нашего духовного дара от Бога зависит от того, женаты ли мы или нет? Это может быть связано со стихом 17, в содержании которого говорится о том, женаты мы или нет на момент крещения: “Только каждый поступай так, как Бог определил, и каждый, как Бог призвал…”. Дары распределены в соответствии с тем, к чему мы призваны. Это же самое снова подчеркнуто в Римл.11:29: “Ибо дары и призвание Божие непреложны”. О том, что при обращении каждым из нас получен дар, упоминается в притче из Лк.19:13, где каждому из нас, слугам Христовым, дан дар, с которым мы должны работать. Имение Отца разделено между сыновьями, чтобы они употребили его по своему усмотрению как считают нужным (Лк.15:12). “Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое” (Мф.25:14). Отметьте связь между тем, что слуги призваны и им даны дары (11) . На то, что слуги призваны, есть ссылка в 7:22. Нам даны “дары” при обращении. Существует параллель между распределением Им даров среди всех нас и Его призывом к нам (7:17). То же самое подтверждается в притчах.

“Каждый человек имеет особый дар от Господа” – это находится в контексте ответа на вопрос о том, следует ли супружеской паре воздерживаться от интимных отношений и эффективно жить одинокой жизнью. Павел говорит: “Если при вашем обращении вы были одиноки, вам следует продолжать быть одинокими. Но если вы были женаты, вам следует продолжать нормальную семейную жизнь, включающую в себя и интимные отношения. Бог знает, что Он делает. Если в Его планы входит то, чтобы вы были одиноки, Он призвал вас, когда вы одиноки”. Содержание 7:17,19 повторяет ту же самую мысль, речь идет о том, следует ли призванному верующему оставить неверующую, на которой он женат. Ответ был: “Нет, нужно оставаться жить с ней”. Выдвигается обоснование этому: “Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал… каждый оставайся в том звании, в котором призван…”. Иными словами: ‘Если вы призваны в этом звании, это именно то, что Господь дал вам. Женитьба на неверующей было даром, талантом, с которым вы должны работать; лучше оставаться с неверующим и стараться работать с ним, обратить его. Тогда вы при возвращении Господа сможете сказать, что увеличили число талантов'. Наш семейный статус во время обращения – это то, что дано нам, один из талантов, данных нам, в соответствии с языком притчи.

То, что мы должны оставаться в том же статусе, в каком призваны, стало главной темой в 1Кор.7 (стихи 7,17-20, 24,27). Павел дает это распоряжение всем церквям (7:17). Если мы хотим быть честными, мы должны согласиться с тем, что мы на что-то не обратили внимания как сообщество. Не забывайте о том, что Павел не сказал: ‘Если вы призваны одинокими, вам не следует жениться'. Он говорит: ‘Если вы призваны одиноким, значит, намерением Бога было то, что вы отдадите свою жизнь Господу, посвятите себя ему'. Одиночество – тот талант, который дан вам Богом; используйте его в соответствии с намерением Бога.

Евнухи для Царства

Мы обратили внимание на то, что учение Павла, которое касается одиночества, повторяет то, что сказано Господом. Где же Христос говорит об одиночестве? Наверняка тогда, когда Он говорит о том, что “есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного” (Мф.19:12). Окружающие стихи касаются развода и относятся к словам Павла из 1Кор.7:10,11. Ученики говорят, что “нехорошо (одиноким) жениться”, одинокие верующие призваны быть евнухами для Евангелия, в которое они верят, но мир не мог понять того, что он говорил. Не все смогут понять того, что Он говорил. “Не все смогут понять это, спасены будут те, кому это дано”. Разве не имеется в виду то, что не все верующие могут принять одиночество, только те, кому Бог даст для этого силы. Это должно быть связано с Мф.13:11: “Вам дано понять тайны Царствия небесного, но им (миру) это не дано”. Верующим дана Добрая Весть о Царстве (Ин.17:8,14), милость (дар) дан коринфянам в виде Евангелия, “свидетельства Христа” (1Кор.1:4,6). Это “дано только верующим”; мир не может понять учения Христа, но те, к кому оно обращено, примут его. “Тот, кто может принять его, пусть примет его” – звучит так, как будто Христос говорит Своим последователям серьезно относиться к тому, что Он говорит, если же нет, то им не стоит и беспокоиться. Это перекликается с выражением: “имеющий уши, да услышит” (Мф.11:15; 13:9,43). Вряд ли Он предлагает Своим последователям принять учение или нет, – серьезно. Те, которые слушали, были Его учениками (Мк.4:24); те, которые не слышали, были из мира. “Скопцы, которые стали скопцами для Царствия небесного” не звучит подобно обращению в Новом Завете: “будьте скопцами”. Комментарий заключается в том, что если вы не уверены в том, что женитьба принесет пользу, лучше оставаться одинокими. Он наверняка говорил: мир не может понять этого, а вы можете; те, которые услышали Добрую Весть о Царстве и ответили, захотят посвятить себя Господу, т.е. не жениться. Павел имеет это в виду, хотя он делает уступку, говоря, что это “заповедь Господа” Иисуса, который позволил одиноким обращенным жениться. Это еще более радикально для нас, как и для церкви первого века. Как мы уже сказали, люди женились молодыми, скорее имея какую-то причину, чем по любви, было совсем немного молодых одиноких людей. Молодой человек или девушка, которые взрослели, выходили замуж или женились; не было слов, чтобы отличить мужчину от мужа – все женились. Большинство в отличие от детей верующих, т.е. большинство братьев раньше были женатыми.

Но сегодня…

Но сегодня все совсем по-другому. Большинство наших обращенных – одинокие люди. Мы уже отметили раньше, что одинокие люди имеют более скрытый потенциал, который должен найти выражение. Я верю, что объяснение, предложенное выше, правильное. Намерение Бога в том, чтобы одинокие обращенные посвятили себя Господу. Возможно, большинство могли бы достигнуть этого, изучая Библию и проповедуя, но одинокие верующие происходят из семей Христадельфиан. Кажется, что здесь ниточка оборвалась. Мы не правильно поняли Мф.19 и 1Кор.7. И мы толкнули наших одиноких верующих в семейную жизнь, не пытаясь разжечь в них пламя желания достичь высот в служении. Сейчас Господь подталкивает нас, увеличивая неудачи в Христадельфианских семьях, чтобы мы еще раз подумали об этом. Если лишь малое количество одиноких обращенных может серьезно принять все это, энергия, которая направляется на проповедование, будет феноменальной. Мы смогли бы буквально перевернуть мир нашим проповедованием, как это и сделала ранняя церковь. Скольких вещей мы еще не видим, они ждут, когда серьезный студент совершит открытие, он должен быть не связан семейными узами, готовый целиком посвятить себя серьезному изучению?

В контексте стихов 7-9 обсуждается вопрос: следует ли женатым верующим удерживаться от сексуального партнерства. Павел говорит: “Нет, ибо вы должны оставаться в том положении, в каком были призваны”. Затем, в стихах 8,9 он добавляет: “Я обращаюсь к неженатым и вдовам”. Лучше оставаться одинокими, так же, как на момент, когда они были призваны. Это объясняет, почему, когда Павел обращается к девам, он пишет, что обращается к одиноким верующим впервые.

“Относительно девства… по настоящей нужде за лучшее признаю… что хорошо человеку оставаться так… остался ли без жены? Не ищи жены… таковые будут иметь скорби по плоти: а мне вас жаль” (стихи 25-28).

“Таковые будут иметь скорби по плоти” – это доказывается тем, что если обращенный женится, супружеская жизнь не будет постелью из роз. Они были призваны одинокими, потому что именно так они должным образом могут служить Богу. Его планом было то, что они заняли особую ступень в служении Господу. Если мы идем против планов Бога из-за того, что ищем более легких путей, Он позволяет это, но мы будем иметь скорби по плоти. Это касается не только женитьбы. “Жало в плоть” у Павла было “скорбью по плоти” в результате того, что он понимал, что Бог хотел благодаря особым откровениям, но не мог выполнить того, что нужно.

“Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие (как Авраам и Исаак во время преследования); и плачущие (оплакивающие свое одиночество), как не плачущие; и радующиеся (нашедшие супруга), как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром (веком) сим (это делает возможным уступку для одиноких верующих – жениться в последние дни), как не пользующиеся… а я хочу, чтобы вы были без забот (относится к желанию, отраженному в заповедях Господа, чтобы мы не “заботились” о мирском; “Я хочу, чтобы вы размышляли о горнем”). Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу (не каждый одинокий брат делает это; и это снова доказывает то, что “неженатые” относятся к тем, кто осознанно решился посвятить себя Господу)… есть разница между замужнею и девицею (“разница” – это слово переведено как “определено” в стихе 17, во время, когда они призваны, Бог дает им дар / талант быть женатыми на Его дочерях, а другим дар одиночества)… замужняя заботится о мирском, как угодить мужу (это звучит как если бы Павел имел замысел о тех, кому “определено” в обращении быть женатыми на тех неверующих из мира). Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения” (стихи 29-35).

Обратимся к тому (греч. “служение за столом”), что Бог определил для Марфы. Забота о Господнем (стих 32) принадлежит Марии. “Без развлечения” – есть связь с Лк.10:40, Марфа увлекалась своим “служением”. Суть в том, что женатый верующий имеет тенденцию поступать как Марта, получая упрек от Господа, в пользу Марии. Павел дает возможность неженатым верующим служить практически Господу как Марфа, но с преданностью Марии. То, что многие сестры призваны незамужними, что намерением Бога является не их физиологическая особенность, функция продолжения рода. Очень часто можно слышать, что мы созданы для супружеской жизни и продолжения рода, и непременно должны выходить замуж или жениться. “Не во всех случаях”, – говорит Дух словами Павла!

“Без развлечения”

Часто повторяется, что одинокая жизнь, посвященная Господу, “счастливее, лучше, полезнее, красивее, прекраснее”, чем жизнь в супружестве. Призыв Павла к этому не является “ловушкой”; пытаться жить такой жизнью не является “западней”. Эти описания не станут правдивыми для того, кто не от чистого сердца думает: “Хорошо, я останусь одиноким и буду верен Истине, но если появится другой кандидат…”. Но ведь Павел говорит о том, кто воспринимает одиночество как талант, который можно пустить в оборот, а не вернуть Господу в обмен на другой (например, жениться). Признав это, они уже не беспокоятся о мирском, посвящая себя лишь служению Христу. В этом уровне обязательства есть свобода. Мы увидели, что учение Павла, касающееся одиночества, относится к комментарию Христа о том, что те, кто могли бы жениться, осознанно решили стать евнухами для Царства. Идея самокастрации, наверняка фигурально воспринятая Господом, приводила к тому, что решение, принятое однажды, не давало пути к отступлению и желания отступать. Исчезали проблемы выражения сексуальных желаний. Павел описывает это как “кто непоколебимо тверд в сердце своем… властен в своей воле, решился в сердце своем” (7:37). Греческое слово для “решил” переводится как “рассудил”, выбрал между двумя понятиями (одиночество или женитьба), вселил, принял осознанное решение. Те, которые живут одинокой жизнью в надежде на то, что в один прекрасный момент женятся, не имеют благословения “неженатого” состояния, о котором говорит Павел. Многие мечутся между одиночеством и женитьбой. Возможно, если рассудить и выбрать какой-нибудь путь, агония прекратится, хотя если мы были призваны одинокими, и продолжали вести спор, мы должны внести полную ясность.

Из всего сказанного выше мы видим, что должно существовать выражение сексуальной энергии. Единственным выходом является жизнь, целиком и полностью отданная Господу. Если одинокие братья и сестры не посвятили себя полностью служению Господу, они либо будут выражать эти желания в действиях, противных морали, либо физически и эмоционально будут сломлены. Есть Христадельфиане, которые полны злобы и горечи, доказывая это. Пока одинокие обращенные не стали скопцами для Царства, это может стать их путем. Если они женятся, особенно в эти последние дни, “они будут иметь скорби по плоти” – свидетельствует Библия и статистический анализ, приведенный выше. Мы выброшены в открытый океан. Выбор стать скопцом для Царства принесет, по словам Павла, красоту, личную выгоду, великое счастье, поможет не заботиться о мирском. Никто не отвергнет это, пока живет этим. Павел – величайший пример для человека, который с радостью выполнил свое предназначение, как человек, который с уверенностью считал, что мог бы победить.

Всего понемногу?

Были те, которые “стали скопцами”, приняв такое решение в своем сердце, но они все еще считают, что нуждаются в поддержке противоположного пола. Отрывок в 1Кор.7:36-38 трудно интерпретировать, но мое предположение, что эти стихи относятся к некоторым братьям, которые стали “скопцами”, но имеют “подруг” внутри экклесии, хотя и не вступают с ними в отношения: “Если кто почитает неприличным (некрасивым – по сравнению с красотой одинокой жизни) для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так… пусть таковые выходят замуж (если он чувствует, что продержал дочь до такого возраста, что она стала слишком старой, чтобы выходить замуж, помня, что женщины обычно выходят замуж очень рано, тогда пусть брат женится на ней). Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но, будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, – тот хорошо поступает… а не выдающий поступает лучше”.

Отметьте, что решение – жениться или нет, принимает сам брат. Именно мужчина может проявить “мягкость” своих чувств, или преданно служить Господу. “Нет необходимости” – используется то же слово, что в 7:26: “по настоящей нужде” в последние дни (Лк.21:23). Здесь наблюдается игра слов: “Вы можете почувствовать необходимость жениться, но вследствие нужды (необходимости) последних дней существует необходимость не вступать в супружеские отношения. При долгом общении братьев и сестер, которое не сопровождается интимной близостью, давление, необходимость возрастала – подобная ситуация описана в 7:9: “если не могут воздержаться, пусть вступают в брак… лучше вступить в брак, нежели разжигаться”. Это предполагает, что если люди постоянно думают о супруге, пытаясь стать скопцами для Царства, и имея в то же время близкие отношения с противоположным полом. Павел не считает это чем-то невероятным, он просто говорит, что предназначение отдается одинокой жизни, изменяя это мнение лишь в том случае, если ваши чувства к вашему “другу” вышли из-под контроля и могут ввергнуть вас в грех.

Возможно, Тимофей был другим братом, который остался одиноким, чтобы проповедовать Благую Весть, но ему это давалось с трудом. Павел призывал его: “Юношеских похотей убегай” (2Тим.2:22), даже в среднем возрасте Павел делает Тимофею такое замечание: “Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику” (2Тим.2:4). В 1Кор.7:32 содержится мысль о том, что “неженатый” концентрируется на том, как угодить Господу. Иисус Навин (Исх.33:11) описывается как молодой юноша, который посвятил себя служению, не отлучался от скинии, он был холостым, посвятив себя делам Царства. Позже он женился. Езекия был следующим из этой категории.

Великие ожидания

Очевидно, что “одинокая жизнь” вызывала уважение и считалась почетной в ранней церкви, иногда даже выходила за рамки учения Павла (12) . Однако для нас супружество поставлено в более почетное положение, чем одиночество. Одинокий верующий рассматривается как нечто неполное; женатый владелец дома кажется более сильным в духовном плане. Конечно, среди одиноких верующих много тех, которые нестабильны, но давайте не будем их судить. Опыт следующего поколения может разбить вдребезги восприятие того, что женитьба – лучший выход для одинокого верующего, независимо от того, что Господь и Павел обязывают нас находиться на более высоком уровне. Он так высок, что мы не можем привыкнуть к этому. Причина в том, что Христадельфиане первого и двадцатого веков сильно отличаются друг от друга – не в основных положениях, а именно в обязательствах.

Рассмотрим то, что принималось ранними церквями как должно, а сегодня представляется как фанатизм:

•  Обращенные с радостью отдавали земли, собственность и деньги в общий фонд, все распределялось между более бедными членами церкви. Однако мы с трудом собираем деньги, чтобы оплатить поездку в Библейскую школу более бедным братьям.

•  Мужья и жены, уклоняющиеся от близости, могли бы молиться с большим рвением и на протяжении более длительного периода. Исследование того, как молятся Христадельфиане, показало, что мы молимся примерно 10 минут в день.

•  Старейшины, которые проводили так много времени в молитве, что им пришлось просить других “пещись о столах”, т.е. выполнять за них практическую работу. Это позволяло больше времени уделять молитве (Деян.6:2-4).

•  Молодые братья “посланники церквей”, которые все время подвергали свои жизни опасностям, попадая в трудные ситуации в мире.

•  Ревностные братья (в Фессалониках), которые оставили свою работу, так как были настолько уверены, что второе пришествие неминуемо.

•  Ожидание того, что, по меньшей мере, Евангелие от Марка будет известно всем верующим. Большинство Христадельфиан едва ли может процитировать более 50 Библейских стихов, – а ведь несколько поколений проводят Библейские занятия в нашем сообществе.

•  Предположение, что дело каждого верующего обнаружится (1Кор.3:10-15).

•  Ожидание того, что вдовы останутся одинокими; если они повторно выходят замуж, это принималось (1Кор.7:39,40). Но Павел описывал это, что они впадают в “роскошь и в противность Христу” (1Тим.5:11), потому что это было переходом на более низкую ступень по сравнению с теми, которые остались одинокими (1Кор.7:40). Это кажется нам неприятным, но это именно то, чему учит Дух.

•  Верующие постоянно подвергались гонениям, их пытали, бросали в тюрьмы и заставляли проделывать длинный путь, многие считают это сейчас отрицанием их веры.

А мы говорим себе, имея в виду церковь первого века: “Это были они, но мы находимся в совершенно иной духовной среде”. Та же самая мысль возникает, когда мы имеем в виду Христадельфиан 19 века. Нет сомнений, что когда мы читаем Новый Завет, мы все более утверждаемся в том, что требуемый уровень был достаточно высок. Очень многие не смогли его достигнуть. То, что одинокий верующий должен был оставаться одиноким, не казалось странным, это принималось духовным содержанием Нового Завета.