10.4. “Мне не нравятся Христадельфиане”

Существует очень распространенная тенденция, особенно там, где большинство братьев и сестер не были воспитаны как Христадельфиане. Что-то вроде: люди изучают Евангелие и с радостью крестятся. Они радуются, что нашли сообщество, которое проповедует истинное Евангелие. Они присоединяются к Христадельфианам, имея большие надежды, предполагая, что жизнь будет протекать в Истине на высоком уровне, но проходит время и приходит понимание того, что все совсем не так. Нам недостает того идеала Истины, к которому мы все стремимся. Поэтому приходит разочарование. Все вызывает раздражение. Иногда личность не развивается, тогда становятся невозможными отношения с теми, кто знает истину Божию, однако это глубоко проникает в характер и поведение. Если бы мы были обычным человеческим обществом или церковью, подобные вещи глубоко бы нас ранили. Но мы знаем, что то, во что мы верим – Истина, и мы можем сказать вместе с Петром: “Господи, к кому нам идти?” Но то, что кто-то знает истину, но не живет по ней, однако, сильно ранит нас. Труднее жить с тем, что мы принимаем за лицемерие, когда это имеет отношение к Истине.

Необитаемые острова

В какой-то определенный момент мы все приходим к островному синдрому; желание приобрести свой личный духовный остров, где будут царить наши собственные отношения с Богом до возвращения Царства на землю. Нет сомнений в том, что мы все проходим через это. Проблема, – а это действительно проблема, – в том, что через короткий срок мы чувствуем разочарование, так как другие верующие пытаются сделать то же самое. Они предлагают свои собственные доктрины, пробиваясь к своим личным отношениям с Богом, сомневаясь в том, во что верят, стремясь иметь отношения с Богом без других братьев и сестер. Иногда кажется, что в этом есть смысл.

Однако это один из общих путей, ведущих к духовному разочарованию. Перед тем, как перед нами откроется Библейская перспектива, позвольте мне сделать человеческий комментарий. Каждый брат или сестра, имеющие пасторальный опыт, либо считают, что такие люди потеряли веру, либо что они вернулись к первобытному состоянию. В противоположность нашим чувствам, мы все являемся созданиями социальной среды. Постоянное одиночество невозможно в течение долгого срока. К.С. Льюис добавил в заключение: “Я верю, что на протяжении человеческой жизни во все периоды жизни между детством и старостью одним из заветных желаний является желание быть в круге, а не за его пределами” (1) . Раньше или позже “ужас быть выброшенным” приводит большинство людей к поиску взаимоотношений в одном из сообществ, далеких от Истины.

Логика Иоанна

Согласно Библии, невозможно иметь отношения с Богом, не имея отношений с Его детьми. Об этом часто говорил Иоанн, который писал об обвинениях и разногласиях в экклесиях. Результат веры в то, что Христос отдал Свою жизнь за нас, связан с тем, что мы отдаем жизнь за наших братьев (3:16). Все верующие – дети Бога. Если мы любим Бога, мы будем любить Его детей (5:1,2). Бог и Его дети, верующие, неразрывны. И, однако, в человеческой природе сохраняется тенденция производить разделения. Иоанн был против этого: “Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего” (1Ин.4:20,21) (2) . То, как мы любим братьев, показывает, действительно ли мы “от Бога”, ушли от “смерти в жизнь” (3:10,14). Невозможно претендовать на любовь Бога, не имея согласия с Его детьми. Но это не значит, что мы должны любить Бога, а также обязаны любить нашего брата. Если мы любим Бога, мы будем любить нашего брата, потому что, любя нашего брата, мы любим Бога. Это бесспорно. Близость, возникающая между Отцом и Его сыновьями, очень глубока. Те, кто “во Христе”, верят в то, что то, что является истинным от Сына Бога, Господа Иисуса, становится истиной для нас. Мы разделяем Его отношения с Отцом. Невозможно любить Бога без любви к Его Сыну, Иисусу (Ин.8:42); в 1Ин.5:1,2 есть ссылка на это, что мы не можем любить Бога без любви к Его сыновьям, тем, кто во Христе, Сыне Божьем. Если мы думаем, что можем любить Бога, с пренебрежением относясь к Его сыновьям, мы совершаем ту же ошибку, что и евреи. Они самоуверенно думали о том, что могут любить Бога и с пренебрежением относиться к Его Сыну. И эта ложная логика привела их к распятию Сына Божия. В последние дни Израиль вернется к Господу их Бога, и результатом этого станет обращение сердец отцов к детям. (Лк.1:16,17). Когда израильтяне вероломно поступали со своими братьями, они разрушили свои заветные отношения с Богом (Мал.2:10); их отношения с братьями стали их отношениями с небесным Отцом. Наш Бог и наши братья просто неразделимы.

Единство Бога

Очень часто мы знакомимся с основными положениями, не понимая их. Если мы верим в основные положения, должны последовать практические результаты этого. Есть один Бог. Но в этом заключен более глубокий смысл, чем, если бы мы просто сказали “нет троицы”. Троица не существует, но это никак не отражается на моем образе жизни, пока я не поверю в полное единство Бога, я намереваюсь сделать это. Господь сказал, что первой и наиболее важной из всех заповедей является то, что Бог есть единый Яхве. Он не рассматривал это как абстрактную доктрину. Он рассматривал доктрину о единстве Бога как заповедь, наше поведение зависит от этого. Заповедь продолжается: “…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и… душою твоею… разумением твоим… вторая подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; иной большей сих заповеди нет” (Мк.12:28-31). Мы можем рассматривать обе заповеди как одну; вспомните, был задан вопрос о том, какая заповедь – наиглавнейшая. Почему? Наверняка он видел, что Имя Бога – едино, все Его люди – в некотором смысле – в Его имени, и это значит, что мы должны любить других в этом Имени, как мы любим себя так же, как любим Бога. Мы – в Боге, а Бог – един. Так и мы – едины друг с другом. Любить нашего ближнего во Христе как самих себя можно сравнить с любовью к Богу (всем сердцем, силами и т.д.). Это означает, что главная возможность служить Богу – проявлять преданную любовь к нашему брату, к нашему ближнему. Все те, кто крещен во Имя Его, должны быть любимы нами. В этом содержится мысль о существовании на “необитаемом острове”. Мы просто не можем жить одни. Мы не можем оставить Христадельфиан, если мы претендуем на любовь Бога. И это жесткое заключение происходит от знания того, что Бог – един, следовательно, все в Нем едино.

Единство Христа

Господь Иисус – виноградная лоза, а мы все – ветви. Оторванные от Него, мы не сможем сделать ничего, и мы не принесем плода (Ин.15:5). Он не говорил о том, что Он – ствол, а мы – ветви. Он является целым деревом. Пребывать во Христе означает пребывать со всеми остальными ветвями. Пребывать в виноградной лозе включает в себя то, что слово Бога пребывает в нас (Ин.15:7). Когда мы читаем слово Бога, размышляем нам ним и отвечаем как должно, мы пребываем в виноградной лозе. Те, кто отошли от тела, однако, настаивая на том, что они все еще читают Библию и выполняют какую-то работу, должны серьезно задуматься над притчей Иисуса о виноградной лозе. Оторванные от нее, они не смогут сделать ничего. Подобно и человек (в Ветхом Завете), который заколол тельца не “перед жилищем Господним”, и кровь тельца этого была “вменена” ему (Лев.17:3,4). Закон предвидел то, что возникнет тенденция поклоняться Богу, отходя от религиозного общества. Те, которые поступали так, были осуждены: их жертва рассматривалась как убийство брата, в то время как они рассматривали свои действия как выражение праведности. “Закалающий вола – то же, что убивающий человека” (Ис.66:3) – относится к тому, что здесь проведена параллель с идолопоклонством и горделивым отказом принять слово Бога в сердце.

Эта же самая идея содержится в рассуждениях Нового Завета о каждом из нас, крещенных в тело Христа, результатом этого стало то, что мы все – части тела Христова (Римл.12:4,5). Наше крещение стало утверждением между нами и Христом, оно стало вхождением в отношения между нами и телом Христа. Христос – Его тело. Он не может существовать отдельно от Своего тела, так как по Библии все, что существует воплощено в теле. Мы – в Его теле. Он – в нас. Подобно этому мы все являемся ветвями одной виноградной лозы – Христа (Ин.15). Мы все – в теле Христа и часто сравниваемся с частями Его тела. Иоанн понял, что некоторые предполагают, что могут любить Бога, не любя Его сыновей. Павел затрагивает эту же самую проблему в Коринфе: “Не может глаз сказать руке: “Ты мне не надобна”, и если ухо скажет: “Я не принадлежу к телу, потому что я не глаз”, то неужели оно из-за этого не принадлежит к телу? …А если бы все были один член, то где было бы тело?” (1Кор.12). Он знал, что некоторые хотели бы пойти своим путем, но это значило бы, что они одни стали бы телом. Он знал, что они не нуждались в других частях тела церкви; он знал, что они так противопоставили себя другим, что им не осталось места в теле. Вот причина того, что некоторые верующие выбирают свой путь. Обратите внимание на то, что Павел не говорит в действительности “глазу не следует говорить руке: “Ты мне не нужна”, но скорее “глаз не может сказать руке…”. Хотя кто-то может сказать или почувствовать это, однако, с точки зрения Бога, это не имеет силы. То же самое может относиться к тем, кто думает, что тело Христа разделено. Наоборот, существует одно тело и с позиции Бога оно неделимо. Разделения существуют лишь в умах людей. Те, которые говорят, что не нуждаются в сообществе с братьями “не могут утверждать” этого в соответствии со словами Павла. Если они продолжают следовать по этому пути, они провозглашают, что не принадлежат телу Христа; хотя я верю в то, что многие их тех, кто сделал это, могут все же получить спасение лишь по милости Бога.

Многие из тех, кто ушли от содружества с телом Христа жаловались, что Христадельфиане слабые, никого не любят, лицемеры, далеки от того, что проповедуют. Иногда их жалобы правдивы (Господь пришел излечить больных, а не поприветствовать здоровых). Но опять у Павла по этому поводу есть комментарий. Он говорит о том, что те части нашего тела, “которые кажутся слабыми и о которых мы думаем, что они бесславны… именно эти члены окажутся более достойными… обретут славу” . Закрытые части нашего тела являются наиболее чувствительными, хотя кажутся слабыми и скрытыми. Павел делает вывод, что с более слабыми членами тела церкви следует обращаться бережно. Греческое слово “фибл” (слабейший) (1Кор.12:21) используется в Послании коринфянам для описания духовной слабости: Мк.14:38; Римл.5:6; 1Кор.8:7,10; 9:22; 11:30; 1Фес.5:14 и в каком-то смысле мы все “слабы” (1Кор.1:27; 4:10).

Слабость, от которой не избавиться

Итак, к тем, кого мы считаем духовно слабыми (по нашему разумению), мы должны относиться с особым сочувствием. Примечательно, что “больные” (слабейшие) в притче в Мф.25:38-43 – “меньшие” из братьев Христа, являются наиболее слабыми духовно; в день суда отверженные будут осуждены за их отношение к этим духовно слабым братьям Христа. Притча о должниках может иметь два толкования (делить людей на две категории): тех, которые прощают брата своего; и тех, которые требуют от брата вернуть то, что он должен, хотя он и не может сделать этого (Мф.18:28). Те из нас, кто уходит с досады, духовно слабы и играют со спасением. День суда будет днем сюрпризов для всех нас. Отверженные в притче не могут поверить в то, что они будут отвержены “только” за то, что они были равнодушны к духовно слабым членам экклесии.

Наше отношение к духовно слабым является жизненно важной частью нашего спасения. Итак, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее (1Кор.12:22); необходимы для нашего духовного совершенствования и спасения. Нам не следует удивляться, если мы не любим Христадельфиан, если есть вещи, которые отделяют нас от содружества. Это сияние, это ясное видение слабости наших товарищей по вере, по определению Бога, является чертой, определением нашего духовного опыта.

Если день разочарования еще не пришел, он наверняка наступит. Но вспомните о том, что это неизбежно. Давайте посмотрим, какими ничтожными являются все эти жалобы на Христадельфиан: она что-то взяла у меня, он не поблагодарил меня, ее сын ругался на меня, поверьте; они не просят меня говорить, он такой лицемер, а вы знаете, что она сделала… Давайте согласимся, что все это правда. Эти слабые братья и сестры, делающие подобные вещи, “необходимы” для спасения того, кто претерпит все это, если он отреагирует должным образом. Уйти от них значит оторваться от тела. Мы нуждаемся в них, говорит Дух, нам нужна грязь, толкования и вспышки и взлеты и падения, все эти чувствительные и болезненные стадии. И это логично. Хотя автор сам не всегда поворачивался к этому, являясь ветераном стольких горьких диспутов. Но, братья, в этом своя логика, это голос Духа. Мы все можем видеть теорию, ясную как дневной свет. Итак…

Павел, как всегда, является нашим героем. Никакой другой христадельфианин не искушался так, как он. Он отдал свою жизнь, здоровье, карьеру, отказался от женитьбы, отдал всю свою душу ради спасения других. Только для того, чтобы его предавали, злословили, жестоко обращались с ним. Его так жестоко ненавидели за его обращение, что даже пытались убить и предали в руки римлян и евреев. Он говорил о том, что мы должны прославлять тех, которые кажутся нам “неблагодарными” (1Кор.12:23). Он использует слово, которое раньше употреблял, описывая себя в 1Кор.4:10 (“немощны”). Он говорит: ‘Хорошо, если вы думаете, что я так слаб, так немощен, пусть будет так. Но вам следует принимать меня таким, какой я есть, потому что я все еще в теле'. На это нечего было ответить.

План Бога

Покинуть Христадельфиан, или (более распространенно) эффективно держаться подальше от них, сохраняя, однако, номинальное членство, – полностью противоречит учению Павла, что наше терпеливое отношение к нашим слабым братьям есть необходимая часть нашего спасения. Мы не можем, не смеем сказать, что они нам не нужны. Если мы сделаем это, мы отделимся от тела. Тело “искушалось” Богом, и у тела есть правильные, праведные члены. В содержании 1Кор.12 – экклесия в Коринфе, а не всемирное тело верующих. В нашем содержании Бог призывает праведных верующих быть рядом с нами, чтобы мы могли развиваться. Если мы пренебрегаем общением с ними, если наше общение носит формальный характер, мы не достигнем того роста, которого Бог ожидает от нас. Те другие части тела тоже “необходимы” – это не мои слова, а слова Павла – для нашего вечного спасения.

Бог “урегулировал” все тело целиком (1Кор.12:24). Это сравнивается с тем, как хлебное приношение из печеного должно было смешиваться с елеем (ср. Дух) для получения подходящей жертвы (Лев.2:4,5; 7:10; 9:4 и т.д.). Павел сравнивал свою церковь в Коринфе с квасным хлебом (1Кор.5:7); он говорит сейчас о том, что они “уравновешиваются” друг с другом благодаря маслу Божьего Духа. Если мы отходим от наших братьев, мы нарушаем “равновесие” тела, которое сделал Бог. Это как муж и жена, которые расторгли свой брак, который был соединен Богом. И мы не только теряем терпение, которое бы вырабатывалось у нас, если бы мы продолжали общаться с нашими братьями. Наше равнодушие и то, что мы избегаем братьев, не приветствуется Духом милости и содружества, единение, что в перспективе позволяет народу Бога приобрести опыт. Некоторые из наиболее духовно наполненных братьев и сестер, которых вы встречали, это те, которые всю жизнь провели, обращаясь с членами церкви, борясь с конфликтами, с бесконечными потрясениями и шумными спорами, – но они справились со всем этим. Они знали все это время, что урегулирование Духа является основой для тела Господа Иисуса Христа. Влияние Духа Иисуса Христа помогает нам вырабатывать щедрость, позитивное отношение по отношению к братьям, ведь лучше сконцентрироваться на позитивном, а не на негативном. Ведь именно так Бог относится к нам, именно так и мы должны относиться к другим.

Примечания:

•  К.С. Льюис “Внутреннее кольцо”.

•  Мысль о том, что Бога “увидеть” невозможно, должна рассматриваться в содержании того, как Иоанн использовал слово “видеть”. Имеется в виду не столько физическое видение, сколько вера и понимание. Если мы не можем любить нашего брата, человеческое создание, которое находится на уровне нашего понимания, как же мы можем тогда любить Бога, ведь Его нам не дано понять в этой жизни? В этом контексте Иоанн говорит о том, что мы увидим Бога (1Ин.3:2). Возможно, он ссылается на то, что мы увидим Бога в нашем брате и полюбим его, наши отношения с ним станут прообразом того, что мы увидим Самого Бога и соединимся с Ним навсегда.

По одному из переводов.