10.10.6. Езекия: Изучение

Странной кажется запись о том, что Езекия был женат в первые 14 лет его правления. Примечательной деятельностью в эти годы стало: реформация экклесии в Иудее, создание школ по изучению закона, поддержка и попытка помочь оставшимся верующим среди вероотступников Северного Царства, постоянные поездки по стране для предупреждения возможного вероотступничества. Когда ему говорят о том, что он должен умереть, Езекия сожалеет отчасти о том, что у него нет детей. Он женится на язычнице и имеет детей, – но ничего хорошего из этого не вышло. Для царя неприемлемо было бы остаться холостяком, это подобно царю без короны. Кажется обоснованным предположение о том, что Езекия выбрал для себя стать евнухом для Царства. Допустимо, что мы переходим от одного предположения к другому, но в Ис.56:3-8 подразумевается, что его пример должен был вдохновить других в Израиле: принять то же обязательство. Исаия успокаивал их: “И да не говорит евнух: “вот я сухое дерево”. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы, и избирают угодное Мне, и крепко держатся (то же самое еврейское слово, использующееся пять раз в отношении Езекии, 2Пар.29:3,34; 31:4; 32:5,7) завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится” (14) . Езекия плакал о том, что у него не будет семени (Ис.38:12 евр., Ис.53), так же делали все те, кто (мысленно?) стали евнухами для Царства. В этом проявилось их желание иметь семя, “дом” для восстановления своего имени. Но им обещано имя в доме (семье) Бога в Царстве, как лучшим сыновьям и дочерям. В Руф.4:15 говорится о том, что Руфь для Ноеминь “лучше среди сыновей”. Иными словами отношение Руфь к Ноемини стало добровольным отрицанием женитьбы ради Бога Израиля, прообразом наших отношений с Богом.

Евнухи, о которых говорится в Ис.56, сознательно выбрали это, о них говорится как бы в сравнении с язычниками, которые добровольно хранили завет (еще одна ссылка на Руфь). Однако кажется (может по примеру Езекии?), что они отступили назад в своей преданности, имели сомнения. Они подобно ему во время своего средневозрастного кризиса хотели иметь настоящую (физическую) семью, жалели о том, что их имя будет “вычеркнуто”, так как у них не было детей, которые бы увековечили их имя. Яхве успокаивает их, что их наградой в Царстве будет вечное имя в семье Бога, которое никогда не будет вычеркнуто. Можно возразить, что не все верующие будут иметь вечное имя в доме / семье Бога. Но их имя будет “лучше, чем сыновей и дочерей”, кажется, это произойдет потому, что имя, данное нам в Царстве, будет личным, и будет относиться к нашему собственному характеру и опыту человеческой жизни (Откр.2:17), имя, данное “скопцам” времен Исаии, будет отражать тот факт, что они отказывались от семейной жизни. Их боль и самопожертвование будут увековечены, их имя / характер будут приняты навсегда в семью Бога.

Возможно, что Тимофей также прошел через подобный кризис, как и Езекия. Павел предупреждает Тимофея “убегать похотей юности” (2Тим.2:22), наверняка ссылка делается на то, как Иосиф отказался от соблазна, предлагаемого женой Потифара. Тот факт, что Езекия и Тимофей потерпели неудачу в посвящении одинокой жизни, не означает, что мы не должны принимать во внимание этот выбор. В 1Кор.7 говорится, что в последние дни мы будем иметь “скорби по плоти”, но не только это, один из трех (если не больше) отпадет от веры, неважно женатый или одинокий.

Приложение: Некоторые искаженные писания

Введение

Часто отмечается, совершенно справедливо, что как сообщество мы постоянно интерпретируем Писания, при анализе выясняется, что имеют место искажения. Нам так хорошо известна общеизвестная форма слова, что мы не затрудняем себя его анализом. Но когда мы все же начинаем анализировать, мы не можем подтвердить объяснение или толкование этого слова. Например, слова: “правая рука общения” , в содержании ничего общего не имеют с крещением. Сообщество не “расширяется” за счет простертой руки; содержание абзаца имеет совсем другое значение. “Братство” не дается через пожатие руки в каком-то метафорическом смысле (как некоторых из нас учили!). Но в любом случае мы немного изменили текст, чтобы приспособить его к тому толкованию, которое мы в него вкладываем: “Правые руки общения” становятся “правой рукой общения”. Есть много других подобных примеров. Чем чаще Господь встряхивает нас, подготавливая к приходу для истины и окончательного откровения, тем глубже мы осознаем, что во многом наша духовность зависит от неправильного истолкования. Я не говорю об основных положениях: ссылаюсь на практические вопросы.

Примечательно, что все стихи, приведенные для оправдания замужества, взяты из Ветхого Завета. Совершенно ясно, что Новый Завет не продолжает эту тему, – 1Кор.7 и Мф.19 защищают благословение одинокой, холостяцкой жизни более чем (женатой) супружеской. Ударение делается не на обычных (физических) детях, а на производстве духовных детей. Необходимо помнить, что в Израиле каждый ребенок, рожденный в еврейской семье, немедленно входил в религиозное братство Бога, независимо от духовных усилий его родителей. Все дети верующих немедленно “приходили к Истине”, как мы бы сказали. Это придавало совершенно другое содержание цели рождения детей. Иметь много детей было своего рода благословением, так как они становились детьми Бога. Равноценным проповедованию Евангелия в Новом Завете было иметь детей в Ветхом Завете. Праведным было дано обещание, что у них будет большое потомство. Сейчас совсем другое дело – в Новом Завете нет ссылок на то, что мы получим благословение этими человеческими отношениями ради Царства, чем получить их (Лк.14:26; 18:29). Сказать, что женитьба означает, что мы не можем ответить восторженно на призыв Евангелия, – это не относящаяся к делу отговорка, в глазах Господа (Лк.14:26). Те, которые так говорят, очевидно, думают, что Господь мог бы понять и оценить, что их женитьба важна, поэтому они и не могут ответить должным образом. Но Христос не оправдывает их образ мыслей (Лк.14:20,26). Христос возвратился к тому, что под Законом человек автоматически исключался из списков призванных на войну, если он недавно женился (Вт.24:5). Господь учит, что его последователи расположены думать, что отношение Ветхого Завета к супружеству принадлежит ему. И действительно, Христадельфиане приняли именно эту точку зрения. ‘Но', – продолжает Господь, – ‘на самом деле это не так. Супружеская жизнь не дает ответить на мой призыв всей душой. Я прошу вас поднять Мой крест, следовать Моему примеру и возненавидеть жену, родственников и дома. Я не приукрашиваю тот стандарт, который ставлю перед вами' (хотя Павлу позже Он позволил сделать это). Совершенно ясен призыв Христа – отдать себя делу, а не жениться и наслаждаться семейной жизнью. Учение Нового Завета о семейной жизни обращено к тем, которые были уже крещены во время своего обращения. Мы пытаемся обойти стихи, подобные Лк.14:26: “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником”. Учение Христа ясно говорит о том, что в то время, когда мы призваны, мы должны быть готовы оставить надежду на женитьбу и семейную жизнь, даже на саму нашу жизнь ради Него. Если мы не можем принять этого, мы не сможем принадлежать Ему. Кто мог бы поспорить с этим? Все жалобы одиноких братьев и сестер на то, что они не могут найти достойного партнера, становятся просто греховными по отношению к этим словам. Мы здесь, в течение этих нескольких мгновений, не для того, чтобы достичь чего-либо. Мы здесь, чтобы отдавать, жертвовать, умирать. И если мы, хотя бы в принципе, не принимаем этого, нам не стоит и беспокоиться. Я думаю всем придется с этим согласиться, наиболее бережный пересказ учения Господа. Нам не удастся последовать за человеком, который пришел давать, давать и давать, если в нас преобладает желание получать.

Это могло бы объяснить то небольшое количество отрывков из Ветхого Завета, в которых говорится положительно о семейной жизни. Мы индивидуально рассмотрим каждый из них.

Пс.126

Пс.126 – Песнь Восхождения Соломона. Это комментарий на обещание Бога о том, что Давид построит дом, т.е. семью (общее использование этого слова): “Если Господь не созиждет дома (семью Давида), напрасно трудятся строящие его… напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете… тогда как возлюбленному Своему (Христу) Он (Бог) дает сон (смерть Христа как бы послужила строительству духовного дома). Вот наследие (наследие, обещанное Аврааму) от Господа (наследие Яхве – люди праведные: Иер.2:7; 12:7-9; 50:11; Иоил.2:17; 3:2; Мих.7:14; 1Пет.5:3); награда от него – плод чрева… блажен человек, который полнил ими колчан свой: не останутся они в стыде (так всегда описываются праведные на суде), когда будут говорить с врагами в воротах”, в выполнение обетований, данных Аврааму и касающихся его семени. Сомнительно, что именно так с Библейской точки зрения мы читаем этот Псалом; это комментарий на обетование, данное Аврааму и Давиду. Те дети – Божьи наследники, Его наследие. Псалом не говорит о том, что дети, которые появились у нас в результате супружеской жизни – наследие, данное нам Богом. Если бы это было так, Христадельфиане повернулись бы к Богу со словами: “Я не хочу того наследства, которое Ты даешь мне, мне не нужно такого благословения” – почти каждая пара использует контрацептивы, отказываясь от предполагаемого “наследства”, предлагаемого Богом.

Пс.127

Сразу за Пс.126 следует Пс.127:3, и мы его читаем в том же контексте: “Жена твоя, как плодовитая лоза… сыновья твои как масленичные ветви, вокруг трапезы твоей… Так благословится человек, боящийся Бога”. Тот человек, Господь Иисус; а мы дети, которые даны Ему (Ис.8:18). Израиль, его жена – виноградная лоза, будет плодовита в Царстве (это пророчество повторяется несколько раз), и нам обещано, что мы будем сидеть за столом (Лк.22:30). Израиль в Царстве будет виноградной лозой, которая расцветет и покроется бутонами, наполнит лице земли духовными плодами (Ис.27:6).

Если мы будем настаивать на том, что данный отрывок нужно понимать в буквальном смысле, тогда нам придется согласиться с тем, что иметь много детей – благословение Божие. Это значит, что бесплодная сестра не имеет благословения, а люди в мире, имеющие детей, благословлены Богом. Это также означает, что использовать контрацептивы – грубая форма отказа от благословений Бога (бросить Ему в лицо). Давайте не забывать о том, что понятие благословения в Новом и Ветхом Завете – разные.

Закон не может дать жизнь, но он предлагает временное благословение – на Среднем Востоке в течение двух тысячелетий до рождения Христа, как вознаграждение за послушание. Им была обещана долгая жизнь, плодовитые земли и чрева (т.е. много детей), если бы они были праведными (Вт.7:13). Но сейчас для нас не являются благословением плодовитые земли и долгая жизнь. В содержании той главы, в которой они были обещаны, они были благословением, подобным же образом может быть рассмотрено плодородие. Мне кажется неприемлемым говорить о том, что благословением являются дети и хороший дом. Люди в мире, как и Христадельфиане, имеют все это. Нам очень близко все человеческое, хотя нам этого не хотелось бы. У людей хорошие дома, так как они процветают на работе. А если мы не знаем, откуда берутся дети, мы должны прочитать школьный учебник биологии. Ничего общего с благословением Бога, обычное жизненное явление. Если мы продолжаем настаивать на том, что плодовитость – благословение от Бога, что благословение Ветхого Завета работает сегодня, тогда правда и то, что бесплодные получили знак наказания от Бога и этого наказания можно избежать, если раскаяться. Однако я знаю сестер, которые не могут иметь детей, но являются самыми активными в духовном плане. Даже из этого становится ясно, что “благословение” и порицание сегодня не соответствуют тому, что было во времена Ветхого Завета. И если брат, который служит с усердием, умирает, это не значит, что он не получил благословение от Бога только потому, что его жизнь не была “долгой” (как было обещано за послушание) – Прит.3:2.

Обетования о благословении в Новом Завете гораздо более абстрактны. Благословение быть во Христе, обильные благословения – обетования о пребывании “на небесах”, о знании Господа Иисуса (Римл.15:29; Еф.1:3); благословение о прощении (Гал.3:14; Деян.3:25; Римл.4:7), все принесенное, собранное воедино в “чаше благословения”, которую мы пьем еженедельно (1Кор.10:16). Мы с теми, кто во Христе, и это уже само по себе является благословением (Еф.1:3), они не посредники и не награда за послушание. Дух Нового Завета заключается в принятии креста, страдании за крест, в том, чтобы потерять все за те духовные благословения, которые мы получили (Флп.3:8), отказ от физических благословений.

Прит.18:22; 19:14; 22:6

“Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благословение от Господа… дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа”.

Как мы уже говорили, быть женатым было “хорошо” с точки зрения Ветхого Завета. Но мы видим, что Павел взял это высказывание и перевернул его, говоря, что “хорошо” быть одиноким, а супружеская жизнь хуже холостяцкой. “Дом… имение… наследство… жена… отец” (Прит.19:14) – все эти слова собраны в одном стихе. Когда Господь Иисус говорит о том, что мы должны оставить все это, чтобы следовать за Ним. И снова Он делает намеренную ссылку на отношение Ветхого Завета к семейной жизни (когда Он сказал, что те, которые служат Ему, уже не освобождаются от вечной обязанности только из-за того, что вступили в брак). Здесь Господь говорит о том, что люди не получат физические благословения от Бога, т.е. те, которые они имели в Ветхом Завете: плодородие, хорошую жену и т.д. Наоборот, Он ожидает, чтобы они отказались от всего этого ради Царства.

“Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и постареет” (Прит.22:6).

Это стало ключевым стихом для тех, кто хотел воодушевить одиноких верующих на вступление в брак, чтобы иметь детей. Но мы уже убедились ранее, что неправильно говорить, что дети Христадельфиан – “следующее поколение”. В Великобритании, как показано в приведенном анализе, лишь один из трех-четырех доводит дело до конца. Этот факт доказывает, что мы неверно толкуем этот стих; многие замечательные супружеские пары Христадельфиан убедились в том, что значение стиха не соответствует нашему пониманию. Если дети воспитаны “в Истине” должным образом, но отошли от нее, значит, мы не читаем этот отрывок должным образом. Мы нуждаемся в том, чтобы он был проанализирован. У меня есть несколько предположений:

•  Библия предлагает альтернативу, которая заключается в том, что если ребенок воспитан в правильном направлении, он не свернет с него. Предположительно, что этот стих является мудрым практическим наблюдением – то, что привито ребенку в детстве, остается с ним на всю жизнь. Это может означать, что мы не можем обращаться со всеми детьми одинаково: каждый ребенок требует индивидуального подхода. Это не обязательно относится к духовной области. Еврейское слово “старый” буквально означает “седоволосый” – это не значит, что если мы учим ребенка в детстве Истине, то, став подростком, он не оставит ее. Этот стих говорит, что воспитанное с детства остается на всю жизнь.

•  Еврейское выражение “ему следует идти” 340 раз переведено как “уста”, 57 раз как “заповедь”. Это одна из Притч, которая призывает нас следить за нашим языком. Если вы научили ребенка с детства следить за тем, что он говорит, став старше, он не изменится.

•  Сдерживать “уста” – идиома для учения, может означать “воспитывать (евр. “посвящать”) ребенка в соответствии с заповедями”. Притчи часто являются комментариями к Закону; в этом случае, Притча учила бы тому, что обучение Закону должно начинаться с детства (Вт.4:9; 6:7; Пс.78:5), когда ребенок становится взрослым (седоволосым), он уже не отходит от Закона.

•  “Воспитание” часто переводится как “посвящение”. Это может относиться к практическому посвящению ребенка Богу (Лев.27). “Если вы посвящаете ребенка пути Закона, то когда он становится седовласым, он все еще следует путям Закона” – это должно быть главной мыслью, – напоминает учение о том, что ребенок воспитывавшийся у иезуитов в возрасте до 7 лет, останется католиком до пожилого возраста.

•  Что касается обрезания, – подразумевается, что оно проходит легче в детстве или юности. Подробно можно узнать в статье Рэнди Моррисет “Train up child and Circumcision” (“Воспитание ребенка и обрезание”), Christadelphian Advocate 8/1995, стр.182.

Что бы ни подразумевалось в этом стихе, это не значит, что Христадельфиане согласны с этим значением, так как это просто неправда. Как мы помним, Израиль был теократическим государством; дети автоматически входили в церковь, если их родители были евреями. Поэтому духовное будущее детей будет зависеть от их воспитания. Не делается упор на хорошем воспитании, а только на том, что дети обязательно войдут в состав церкви (экклесии), пребудут в Истине.

Всеобъемлющее заключение

•  Женитьба, особенно в последние дни, не даст ответов на все проблемы, с которыми сталкивается одинокий верующий, живущий в двадцатом веке.

•  Жизнь в одиночестве также представляет опасность в духовном плане.

•  Одинокая жизнь очень трудна.

•  Ответ на эти дилеммы находится в учении глав: Мф.19 и 1Кор.7. Эти отрывки помогают одиноким верующим посвятить себя работе Господа Иисуса, как преодолеть и проблемы “непосвященной” одинокой жизни, и супружеской жизни. И Христос, и Павел учат, что если мы были призваны, находясь в браке, мы должны продолжать семейную жизнь.

•  Решение стать скопцом для Царства может привести к проблемам Езекии, Тимофея (так называемым проблемам среднего возраста) и других, кто последовал примеру Езекии. Быть скопцом для Царства не означает, что мы освобождаемся от личных проблем.

•  Внутри сообщества много мифов, основанных на неправильном понимании некоторых отрывков Ветхого Завета и искажении основ учения Нового Завета. Одна треть из крещенных уходит из сообщества, лишь один из двух-трех детей принимает крещение. Последние дни требуют самопожертвования в том смысле, что в Мф.19 и 1Кор.7 рекомендована одинокая жизнь, посвященная Господу.

•  Посвященная одинокая жизнь соответствует духу Нового Завета, касается самопожертвования ради Царства. Дух самопожертвования требуется от последователей Христа, мы, Христадельфиане двадцатого века недостаточно полно осознаем это. Наиболее очевидной областью приложения сил для тех, кто решил стать скопцом для Царства, должно стать проповедование Евангелия.

•  В посвященной одинокой жизни есть своя прелесть и реальность. Здесь для нас является примером Павел и его отношение к супружеству.

Примечания:

•  Статистические данные взяты от Гарри Коллинза “Одиночество” (Gary Collins, “Singleness”, in Christian Counselling, Waco, TX: Word Books, 1979), а также в центре исследования семейной жизни в Центральном госпитале Мидлсекса, Великобритания.

•  Наблюдается еще один феномен: “Представительство одиноких женщин во многих церквях гораздо больше, чем представительство одиноких мужчин. Это отражение и в нашем сообществе Христадельфиан в двадцатом веке. Этот феномен заслуживает более глубокого исследования.

•  С.М. Алгар “Замужество – недостаток или обманутые надежды” (S.M. Algar, “Marriage, Failing Or Failed”, The Dawn Ecclesial Magazine, том.56, #6, июнь 1995).

•  Беназир Бхутто “Дочь востока” (Benazir Bhutto, “Daughter Of The East”, London: Pergamon, 1988). Она поднимает вопрос о том, что в организованных браках немного “любви”. То, что Библия дает супружеским парам заповедь любить друг друга, – превзошло все наши ожидания.

•  К.Г. Джанг “Современный человек в поисках души” (C.G.Jung, “Modern Man In Search Of A Soul”, London: Ark, 1984), стр.261.

•  Анализ крещений и уходов из церкви за последние 40 лет в журнале “Dawn” дает очень ясную картину ухудшения ситуации.

•  Образы взяты из книги Хелены Уилкинсон, “По ту сторону одиночества” (Helena Wilkinson, “Beyond Singleness”, London: Marshall Pickering, 1995), стр.103.

•  Наш анализ дает проследить определенный порядок: в некоторых экклесиях более высокий “процент обращения” детей по отношению к другим. Это может означать более сильное влияние старшего поколения, а не искренние желание самих молодых людей в принятии решения.

•  Хелена Уилкинсон, стр.73-74.

•  Очаровывает то, как Петр говорит “мы”, а не “вы”. Перед обращением Петр далеко зашел в интимной жизни и распитии спиртного, как большинство молодых рыбаков. И его жена вначале скептически относилась к его религиозной мании (как она думала). Затем и она обратилась и с верой переезжала из одного места в другое, восстанавливая ранние церкви (1Кор.9:5). Они, должно быть, имели особенные взаимоотношения! Неудивительно, что все были шокированы, что этот самый Петр встал и обратился к толпе набожных евреев, рассказывая им о праведности Бога и спасении от греха через Христа.

•  Церковь первого века видела провозглашение этого в дарах Духа (1Кор.12:11; Еф.4:16; 1Пет.4:10); не было заявлено о чуде, а теперь даров нет.

•  А. Корнз “Развод и повторная женитьба” (A. Cornes, “Divorce And Remarriage”, London: Hodder & Stoughton, 1993) стр.119,125,126.

•  М. Вильямс, “Вельветовый кролик” (M. Williams, “The Velveteen Rabbit”, London: Heinemann, 1993), стр.4,5.

•  В восстановленном содержании предполагалось, что этот отрывок должен служить успокоением для Неемии, который был физическим евнухом, это стало для него препятствием, не позволяющим войти в храм. Его слова: “Может ли такой, как я, войти в храм?” Исаия успокаивает его, говоря, что подобные ему будут вечно пребывать в храме (см. Михаил Эштон, “Возвращение изгнанников” (Michael Ashton, “The Exiles Return”, Birmingham: The Christadelphians, 1992).

Дальнейшие чтения

Обращения к тем, кто ведет одинокий образ жизни, не очень часто встречаются в Христадельфианской литературе. Однако встречаются очень полезные мысли:

•  Х.П. Мэнсфилд, “Подготовка к женитьбе” (H.P. Mansfield, “Preparing For Marriage”, West Beach, SA: Logos), стр.13-21.

•  Дон и Эллен Стайлз, “Семейная жизнь в Господе” (Don & Ellen Styles (eds.), “Family Life In The Lord”, Torrens Park, SA: CSSS, 1984) стр.52-57.

•  Дон Стайлз, “Письмо к моим сыновьям” (Don Styles, “A Letter To My Sons”, Livonia, MI: Christadelphian Book Supply, 1987).

•  Эрик Томз, “Юность и истина” (Eric Toms, “Youth And The Truth”, Nottingham: The Dawn Book Supply, 1979).

Следующие далее нехристадельфианские книги имеют следующие недостатки:

•  Они написаны с отступлениями от Библейских основ, даже хотя авторы открыто признают Христианство.

•  Они имеют отступление от философии помощи себе: сверхвоодушевление по поводу возможностей личности по сравнению с проявлением Бога в жизнях Его детей.

•  Ссылки на ложные доктрины.

Помня об этом, читатель имеет возможность найти интересные мысли, ознакомившись со следующей литературой:

•  Г. Андрюс, “Сыны свободы: Бог и одинокий человек” (G. Andrews, “Sons Of Freedom: God And The Single Man”, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975).

•  М. Кларксон, “Одинокий” (M. Clarkson, “Single”, Eastbourne: Kingsway, 1980).

•  Дж. Дьюин, “Секс и одинокий христианин” (J. Duin, “Sex And The Single Christian”, London: Marshall Pickering, 1990).

•  М. Эдвардс и Е. Хувер, “Выбор одиночества” (M. Edwards & E. Hoover, “The Challenge Of Being Single”, New York: Signet, 1974).

•  М. Ивнинг, “Тот, кто идет один” (M. Evening, “Who Walk Alone”, Downers Grove, IL: Inter-Varsity, 1974).

•  Л. Хардинг, “Лучше чем или так же?” (L. Harding, “Better Than Or Equal To?”, Milton Keynes: Pioneer, 1993).

•  К. Киэй, “Письма от одинокого человека, который уцелел” (K. Keay, “Letters From A Solo Survivor”, London: Hodder & Stoughton, 1991).

•  К. Ричард, “Одинокий” (C. Richard, “Single”, London: Hodder & Stoughton, 1988).

•  И. Тэннер, “Одиночество: Страх перед любовью” (I. Tanner, “Loneliness: The Fear Of Love”, New York: Harper & Row, 1973).

В оригинале отрывок в Гал.2:9 выглядит: “правые руки общения”;