10.6. “С кем мне следует общаться?”

Любой человек, который выступает в контакт с Христадельфианами, встретится с главным, центральным телом Христадельфиан, насчитывающим около 50 000 членов по всему миру. Примерно 2 000 Христадельфиан разделены на несколько исключительных, отдельных сообществ. Каждое из этих сообществ верит в то же самое, придерживается тех же Христадельфианских доктрин. Но они сосредоточились на одном или двух пунктах, которые не относятся к фундаментальным, чаще всего они касаются Библейских аспектов, связанных с брачными отношениями. Они все изгоняют из содружества тех членов, которые преломляют хлеб с членами других групп, даже если нет разницы во взглядах. Все это смущает тех, кто был крещен членами одной из малых групп. Следующая диаграмма иллюстрирует степень фрагментарности, которая развилась.

Привлекательным является то, что главная, центральная группа Христадельфиан (насчитывающая около 50 000 членов и включающая в себя большинство Христадельфиан) не разделяется. Печальная картина, представленная ниже, конечно, неполная. Существуют дюжины маленьких, отдельных групп, ни одна из них не насчитывает более 20 человек. Они отделены от всех сообществ. Они также проповедуют, жаждут обращения. Чем меньше содружество, тем больше их уверенность в том, что только они правы, тем больше людей они хотят привлечь. Это может означать, что, чем меньше содружество, тем с большим воодушевлением они проповедуют. Печально, что на сегодняшний день Господь застанет Свой народ разделенным при Своем возвращении. Мы не должны быть ответственными за то, чтобы пополнить наше сообщество новыми братьями и сестрами до наступления времени.

Возникает вопрос: Как произошло это разделение? Ответ заключается в том, что все отделившиеся братства имеют такой взгляд на сообщество, что это разделение стало неизбежным. Они настаивают на том, чтобы все члены содружества придерживались одинакового взгляда на вещи, даже не относящиеся к основам Евангелия, поэтому они исключают из сообщества всякого, кто преломляет хлеб с тем, (кто преломляет хлеб с тем) кто может ошибаться. Давайте поговорим о брате из Южной Африки, который живет в изоляции, крещенный одной из малых групп. Он выясняет, что рядом с ним живут Христадельфиане из основной, центральной группы, верующие в то же самое, что и он сам. Мелкое сообщество (исключит) лишит права участия в сообществе брата из Южной Африки, брата из Кении и того, кто будет преломлять хлеб с братом из Кении. Если кто-нибудь из кенийских братьев будет возражать, они тоже будут лишены участия в сообществе. Если братья из Кении позже поедут в Уганду, братьев из Уганды ждет та же участь. Так и началось разделение. Многие группы, отделившись, разделились внутри себя. Группа “Dawn” разделилась на “The Purley Fellowship”, “The Antipas” и “The Watchmen” (и многие другие малые группы). Бесконечное разделение неизбежно, если теория “виновности через общение”, через совместное преломление хлеба будет приниматься во внимание.

Такой взгляд на сообщество не является жизненным, это нигде не описано в Писании. Тот, кто крещен после того, как уверовал в основные положения Евангелия – наш брат или сестра – независимо от того, кто крестил его или ее. Тит был сыном Павла “по вере избранных Божиих и познанию истины” (Тит.1:1). Вера, те основные положения, которые пришли к нему через Павла, крещение и вера, – вот что сделало его сыном Павла, кроме того, вера связала их в общее содружество. По основным положениям нашего сообщества, вера – то, что связывает нас друг с другом. Все Христадельфиане связаны пониманием основных доктрин. Большинство экклесий поддерживают отношения на основе положение о вере (сокращенно BASF ), которое перечисляет основные доктрины Евангелия. Если кто-то действительно крещен, мы имеем обязательство по отношению к этим людям. Если мы не можем любить нашего брата, которого мы видим, мы не сможем любить Бога, нашего общего Отца, который представлен через нашего брата (1Ин.4:20). Даже если мы думаем, что кто-то из тех, кто носит имя “христадельфианин”, в действительности не крещен, это не должно стать причиной разрушения отношений с теми, кто действительно крещен.

Одно тело

Есть одно тело – это одна из главных тем Нового Завета. Но в Ветхом Завете об этом говорится очень много. Существовал один избранный народ, одна земля, одна скиния, один алтарь, один завет, один храм – единство своего народа было очевидным намерением Бога в ветхозаветные времена. Израиль был искуплен из Египта, выведен как одна семья (Ам.3:1). Самым ранним упоминанием о едином теле было замечание о том, что мужчина и женщина стали “одной плотью” (телом, когда поженились – Быт.2:17). Если мы все являемся членами одного тела, мы должны стремиться к общению друг с другом. Мы не можем просто сидеть и рассуждать о том, что “есть одно тело”, как семейная пара не может говорить о том, что они едины только потому, что они являются “одной плотью”. Они должны работать над тем, чтобы в действительности соединиться. То же самое можно сказать и о едином теле Христа. Хотя Бог и создал разделение между Израилем и Иудеей как наказание за их вероотступничество. Он разъединил Египет и Сихем по той же причине (Ис.19:1,2,14; Суд.9:23), в действительности Он никогда серьезно не относился к этому разделению, так как существовал один Израиль, одно Тело. Однако Он говорил о том, что разделение было величайшей трагедией для Его людей (Ис.7:17). Есть предпосылки для окончательного объединения Израиля и Иудеи при втором пришествии (например, Иер.3:18; Иез.37:16,19; Ос.1:18; 10:11; Зах.9:13). Разделение было, очевидно, источником беспокойства для верующих времен пророков, ощущалась печаль от разделения; это прослеживается и в наши дни, в теперешнем теле Христа. Есть много отрывков, где Бог приветствует истинное воссоединение Израиля и Иудеи посредством параллелей, приведенных ниже. Вот два примера:

“Ведом в Иудее Бог:

у Израиля велико имя Его”

(Пс.75:2).

“Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев,

и мужи Иуды – любимое насаждение Его”

(Ис.5:7).

Есть лишь одна овчарня, и мы все – истинные овцы (Ин.10). Если мы ответим на призыв одного и того же Пастыря, мы будем собраны к Нему (Иез.34:5). Наиболее серьезной проблемой в экклесии в Коринфе стало разделение (1Кор.1:18 греч.; отметьте, что Павел начинает свое письмо, описывая именно эту проблему, а не кровосмешение, не пьянство во время преломления хлеба, не ложные доктрины)… Мы все привиты к одному оливковому дереву (Римл.11). Мы все – ветви, мы все составляем виноградную лозу, мы все во Христе Иисусе. Он говорит “мы” в значении “Я” в Ин.3:11, так как в этом заключается единство между Ним и Его народом. Он спрашивает Савла: “…что ты гонишь Меня?” (Деян.9:4), идентифицируя Себя со Своим народом. “Христос” – это слово часто используется верующими, как бы для воссоединения Христа с нами (1Кор.12:12). Христа нельзя разделить, следовательно, по определению Павла, разделения между верующими – нонсенс. Христа нельзя разделить, следовательно, и нас разделить нельзя (1Кор.1:13; 3:3). Давайте будем помнить об этом, когда мы начинаем наши рассуждения на эту тему. Мы были призваны к познанию Евангелия, поэтому мы должны разделить сообщество Господа Иисуса Христа – братство с Ним и Его Отцом, со всеми теми, кто составляет Его тело (1Кор.1:9,10). Если мы принимаем тот факт, что братья и сестры действительно крещены во имя Христа и пребывают в теле Его, мы просто должны поддерживать отношения с ними. Следует ли нам отказываться делать это, действовать против воли Бога – построить тело Своего Сына сейчас, чтобы у нас была возможность существовать в этом состоянии вечно. Разделения в теле, следовательно, являются грехом, который может исключить нас из Царства (1Кор.11:19 ссылка на Мф.18:7). Отказываться от общения с братом – все равно, что сказать ему, что он не принадлежит телу Господа; когда мы преломляем хлеб, мы показываем тем, что мы – один хлеб и одно “приобщение Тела Христова” (1Кор.10:16,17). Как мы судим, так и мы будем судимы (Мф.7:1). Цель креста была собрать вместе в одном всех детей Божьих (Ин.11:52), чтобы любовь Отца и Сына была в нас (Ин.17:26). Если мы поддержим разделение, значит, мы отрицаем основную цель жертвы Господа.

Если же есть разделения становится очевидным тот факт, что мысли Христадельфиан направлены не к Богу, для Которого мы все – одно тело. Если мы признаем, что наш брат действительно крещен во Христа (т.е. Христадельфианин), мы должны немедленно связаться с ним, независимо от его происхождения, цвета кожи, языка, географического местонахождения и т.д. Это одно из чудесных таинств общения во Христе: “Так и мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены” (Римл.12:5). Мы входим, вступаем в это тело посредством правильного крещения в тело Христа. Наше крещение было не только утверждением наших отношений с Господом Иисусом, это знак того, что мы составляем тело Господа Иисуса, сообщество верующих, единую церковь (Кол.1:24). Только вдумайтесь в то, что тот, кто должным образом крещен во имя Господа, связан с другими членами этого тела: “…как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос… все мы одним Духом крестились в одно Тело… тело же не из одного члена, но из многих” (1Кор.12:12-14). Павел возвращается к этому утверждению снова и снова. Он продолжает свою мысль: “…если рука скажет, что она не принадлежит телу и не связана с ногой, это не значит, что она не принадлежит телу”. Можно привести такой пример: группа “Dawn”, которая утверждает, что она откололась от Христадельфиан. То, что они говорят, что не принадлежат телу, совсем не означает, что это на самом деле так. В надежде на Царство мы призваны “в одно тело” (Кол.3:15); все, кто получил призыв истинного Евангелия, принадлежали тому же телу. Это одно тело, основанное на разделении одной веры, одной надежды, понимании того, что есть один Отец и один Сын, принявшие одно крещение (Еф.4:4-6). Верующие в основные положения, доктрины Евангелия, крещенные и пребывающие во Христе, мы имеем обязанность (и должны иметь желание) общаться с братьями и сестрами. Необходимость единства среди нас так часто подчеркивается (1Кор.1:10; Римл.15:5,6; Флп.2:2; Еф.4:31,32; Кол.3:12-15).

Общение в теле

Заявление о том, что мы принадлежим одному телу, проявляется в том, что мы должны преломлять хлеб вместе: “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?” (1Кор.10:16-18). Тем, которые участвуют в спасительной работе Господа Иисуса через истинное крещение в Него, следует преломлять хлеб вместе. Подобно этому евреи были связаны с алтарем: “Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии” (Евр.13:10). Если мы отказываем братьям в преломлении хлеба, мы этим самым признаем, что они находятся вне заветных отношений с Богом, что у них нет части в Израиле. Господь Иисус причисляет всех истинных верующих в Бога “в одном теле… посредством креста” (Еф.2:16). Все, которые причислены к телу посредством жертвы Господу, обязаны поддерживать отношения с теми, кто в едином теле. Если мы отказываемся делать это, мы предпринимаем попытку аннулировать цель креста. Он умер именно этой смертью, чтобы показать, что любовь, которую Он проявил, царила среди нас (Ин.17:26). Преломлять хлеб вне тела – уничтожить работу креста. Очень печально, что один мудрый пожилой брат однажды заметил (при последнем издыхании), находясь при смерти: “Это разрушенный крест”.

Намерением Бога было, чтобы “в теле не было разделений” (1Кор.12:25). Если мы отказываемся преломлять хлеб с действительно крещенными, ведущими добропорядочную жизнь братьями, мы действуем против Бога. А если мы собираемся вывести из сообщества тех, кто не согласен с нашим взглядом, мнением о брате, мы собираемся сделать именно то, за что был осужден Диотреф: “Диотреф не принимает нас… и, не довольствуясь тем… сам не принимает братьев, запрещает желающим и изгоняет из церкви” (3Ин.10,11). Сейчас это является точкой зрения меньшинства сообществ. Если член братства преломляет хлеб с кем-либо из другого братства, даже если они верят в то же самое, его исключают. Если кто-то не принимает этого исключения, его тоже “выгоняют из церкви”. В этом серьезная ошибка: искренний брат преломляет хлеб с другим братом, который живет по нормам морали и не придерживается ложных доктрин – и его исключают из церкви. Нам не следует разделять взгляды, точку зрения сообщества, которое позволяет подобные вещи. Хлеб, который мы преломляем, является символом окровавленного тела, висящего на кресте в меньшей степени, чем символом тела Христа, единой церкви. Физическое тело не было сломано, но мы преломляем тело, чтобы продемонстрировать, что многие из нас имеют часть в теле Христа (хлебе). Павел ясно определил, что преломление хлеба без уважительного отношения к телу Господа является богохульством. В содержании этого – разделение коринфян и их ненависть друг ко другу. Они преломляли хлеб, оскорбляя тело Христа. Когда мы преломляем хлеб, мы демонстрируем наше содружество со всеми членами тела – независимо от географии и времени. Принимать то, что брат крещен в тело должным образом, но не преломлять хлеб с ним – является противоречием.

Как поступать, если совершена ошибка

Есть, однако, другая сторона вопроса о сообществе. Свет не дружит с темнотой. Поэтому есть острая необходимость отделиться от тех братьев, которые доктринально или образом жизни отрицают путь Божьей Истины, не смотря на то, что с ними уже неоднократно беседовали. Однако наша ответственность за отход от содружества не может быть проигнорирована. Каждый израильтянин должен был знать, что в ночь Пасхи ничего квасного не должно было находиться во всем уделе (Вт.16:4). Здесь явно делается ударение на то, что мы несем ответственность за всех, которые пребывают в сообществе и живет в одной вере. Наиболее важным является то, что мы не должны постоянно ссылаться на слабость других, если мы должны упрекнуть кого-либо, давайте сделаем это, принимая во внимание нашу собственную слабость (Гал.6:1). Давайте не будем ссылаться на то, что у нашего брата соринка в глазу, в то время как у нас – бревно (Мф.7:5). Эта небольшая притча рассказывает о том, что, если мы видим, что что-то не так с другим верующим, мы должны почувствовать и свою вину, так как соринка, как и бревно, является деревом. Господь говорит, что в той области, где мы видим слабость нашего брата, мы сами слабы, притом еще в большей степени, чем он.

Есть несколько способов выхода из сообщества с другими верующими. Анализ учения Нового Завета о дисциплине, поведении в экклесии прояснит это. Некоторые братья просто уклоняются, даже не потому, что они стали сторонниками ложной доктрины (Римл.16:17 греч.). О более серьезном случае говорится в 2Фес.3:15, когда мы не должны считать брата “за врага”, но должны “вразумлять” его, как брата вместо того, чтобы отделиться от него. В Мф.18:17 описывается другой случай, когда непослушный брат заслуживает такого же отношения как язычник или мытарь, и далее, в 1Кор.5:11 говорится о том, что нам не следует сообщаться с братом-блудником. Эти различные способы ухода “из сообщества” можно связать с различными способами разделения, которые практически разделяют нас и ложного учителя, возможно, тех, которые по ложному чувству “любви” все еще поддерживают отношения с ним.

Однако все эти разделения ни в коем случае не должны быть связаны с осуждением. Мы узнаем из притчи о плевелах, что только один Господь сможет вырвать, выполоть плевелы на суде. Та же самая притча открывает нам, что Господь предвидел, что Его будущие слуги будут пытаться судить и изгонять других верующих, которые приняты Им, – но, однако, им следовало бы позволить пшенице и плевелам расти вместе, даже если они опасаются за кого-то в экклесии. В Римл.14:1 нам предлагается совет – принимать того, кто слаб в вере – пока он в Истине. Дисциплина в экклесии не для того, чтобы искоренять, выводить из экклесии наших братьев и обсуждать их. Мы не посмеем так поступать ради того, чтобы получить вечную жизнь, если нас больше ничего не останавливает. Мы подчиняемся основной Библейской заповеди – отделиться от всего того, что неправильно.

Такое определение убережет нас от многих бед. Церкви в Коринфе было сказано, что им следует горевать, если они отвернутся от того, кто оставил веру (1Кор.5:2). “Всему дому Израиля” было сказано “плакать” по пораженным смертью Надаву и Авиуду (Лев.10:6). “Печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем” (1Цар.15:35). Павел плакал, когда писал о тех членах церкви, которые отошли (Флп.3:17-19). Если изгонять, отторгать от церкви сотни братьев и сестер только за то, что они общаются со слабыми братьями, то это меньше всего похоже на “плач” по тем, кто покинул экклесию.

Необходимость отделения

Закон учит время от времени, что необходимо отличать чистое от нечистого (Лев.10:10), чтобы не умереть. Закваска (символ ложной доктрины) в доме (ср. с экклесией) во время Пасхи (ср. преломление хлеба) означала смерть (1Кор.5:7,8). В Притчах часто говорится о необходимости отделяться и бороться с теми внутри Израиля (ср. Христадельфиане, как духовный Израиль), кто сбился с пути (например, 14:7; 28:4). Человек, который приносил в жертву Яхве животное не на обозначенном месте “пред жилищем Господним”, должен был умереть (Лев.17:4). Это звучало очень сурово: он поклонялся Яхве, но должен был умереть, так как мог служить примером поклонения другим богам для других израильтян (Лев.17:5). Итак, кого-то исключили из сообщества, не только из-за какого-то конкретного физического действия, а так как это может послужить примером для остальных; праведный во многих отношениях был отвергнут, так как “предпочитал” Богу своих сыновей; его поведение было расценено, как “сопротивление” Богу, желание извлечь выгоду из Его жертв, даже когда этому человеку самому кажется, что он по-настоящему любит Бога (1Цар.2:29; 4:18). Из-за того, что Илия не осуществлял дисциплину в экклесии, ему вверяли то, в чем он не смог упрекнуть других в свое время. Ложные доктрины сравнивались с закваской (Мф.16:6); классической характеристикой закваски является то, что она распространяется и влияет на что-то другое. Но ее можно выбросить, “закваску порока и лукавства” (1Кор.5:8); чтобы она не оказывала влияние на других, по словам Павла. Он давал заповедь выбросить “закваску”, которая приводила к ошибкам братьев, а не его самого, Павла не считали виноватым, потому что он “общался” с ними – ради пользы братьев, ради всех, которые в составе экклесии (1Кор.5:7-9,12; 2Кор.7:12).

Отделение описывается, когда Израиль покидает Египет, проходя через воды Красного моря (ср. крещение). Возможно, в Ин.12:11 описываются ранние обращения, когда иудеи приходили к Истине и веровали в Иисуса. Ошибочно предполагать, что мы можем оставаться в составе какой-то другой церкви до тех пор, пока нас не исключат из нее. Согласно Библейскому учению, отделение – это процесс нашего искупления, иногда мы должны содействовать с Богом, чтобы достигнуть этого; мы не можем; ради нашего спасения, ради пребывания в сообществе. Те, которые в действительности понимают истинное Евангелие, должны оставить церковь вероотступническую; они знают это сами, поэтому не нужно об этом повторять. Спорить о том, что мы свободны и можем отступать от веры, значит, что мы плохо понимаем основные доктрины истинного Евангелия. Опасность возвращения к вероотступничеству преследовала Павла непрестанно (Деян.20:31; Послание евреям и другие письма-послания). Такое восприятие было вдохновением от Бога. В прошлом за теми, кто входит, следили стражи ворот (2Пар.23:19). Прошло время, и стражи ворот впустили язычников, людей, которые не состояли в завете с Богом, это стало основой их приговора (Иез.44:7,8). Возможно, они сделали это, так как именно в этом они видели проявление любви к окружающему миру.

По своей природе они промедлили в понимании всей серьезности греха, того, что он распространяется, что мы должны отделиться от него. Иеремия и Иезекииль оба были потрясены существованием в Израиле “отвратительных мерзостей”, когда это открылось им (Иез.8:9; 13:22). Жена Финееса была твердо уверена в том, что ее муж-вероотступник и свекор были “славой Израиля” (1Цар.4:21). Павел призывал Тимофея остерегаться, избегать ложного учения. Он стеснялся исправлять других, не хотел разрушать отношения в содружестве, даже когда это следовало сделать, вина за свои собственные грехи останавливала его, тогда как Павел говорит о том, что все это не должно останавливать его, а только поддерживать Веру. Мы, как духовный Израиль, имеем те же самые наклонности. Классические примеры содержатся в Числ.16. В экклесии, насчитывающей два миллиона человек, только дюжина или около того, осознавали глубину вероотступничества, в котором они погрязли (стих 41). Они с трудом верили в то, что Корей, Дафан и Авирон были такими порочными, какими их представлял Бог. Даже Моисей и Аарон были удивлены этим: “Один человек согрешил, а Ты гневаешься на все общество?” Ответ Бога был основательным: “Да”. Он сказал Израилю отделиться от этих людей, или умрут все. Подобно этому пророки предупреждали, что не только лжеучителя, но и те, кто принимают их учения, будут осуждены (Иез.14:10; Ос.4:5).

Разве Финеес не убил человека, который учил, что женитьба не на тех, кто в Истине, вполне приемлема, отведя гнев Божий от населения всего Израиля (Числ.25:11). Бог есть Бог-ревнитель и Финеес призывает отделиться от лжеучителей. Мы по своей природе не обращаем внимания на серьезность всего этого. Мы бы хотели, чтобы и Бог не обращал на это внимания. Это черта Бога призывает нас со всей серьезностью знать, уважать и понимать Его, в то время как мы возрастаем духовно. Однако все это сказано, чтобы мы со всей серьезностью смогли задать себе вопрос: насколько глубоко погрузилось Христадельфианское содружество в вероотступничество Израиля. Если же мы чувствуем, что есть такие, мы должны отделиться от них, те же, которые не стали вероотступниками – наши братья, с которыми нам следует общаться. Мы должны выступать против слабости и коррупции в экклесии. “Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них” (Прит.28:4). Мы должны со всей искренностью подвизаться за веру (Иуд.3). “Обличи ближнего своего, и не понесешь за него греха” (Лев.19:17). Но если мы даже общаемся с нашим братом, который ошибается, это вовсе не означает, что мы лишаем их права на милостивое прощение Господа. Это также не означает, что мы должны прекратить общение с братьями, которые желают поддерживать отношения со слабым братом, мы могли бы делить с ними хлеб и вино.

Нужно также помнить о том, что в каком-то смысле слова все израильтяне ответственны за грехи некоторых из них (Даниил и Ездра описывают себя как виновных представителей виновного народа), эта “виновность из-за общения” не может быть “преодолена”, если оставить Израиль, заветный народ. Никогда Бог не перекладывал персональную вину за грех одного израильтянина на другого (Вт.24:16). Окончательно то, что Бог никогда не уничтожит праведного злом (Быт.18:24), хотя праведные в Израиле иногда страдали от безнравственности всего народа (вспомним наши страдания за грех Адама, нашей вины в этом нет). Однако наказание за грех не раздавалось беспорядочно. Было время, когда один город, полный зла был наказан засухой, а более праведный имел дождь (Ам.8:4). Давайте вспомним, что конечной, главной из всех заповедей является отказаться от ложных учителей и практики. Любовь от чистого сердца, доброе сознание, искренняя вера (1Тим.3:3-5), а не злоба, уверенность в своей праведности, самодовольство из-за того, что мы чисты, а другие – нет; благодарение Богу за то, что мы не грешники, в то время как другие братья грешат.

Удар по экклесии

Наше отношение к доктринам единой веры является нашим отношением к телу Христа. Павел перечисляет, каким образом он разрушал “веру” и также разрушал (то же самое греческое слово) “церковь Божию” (Гал.3:13,23). Если мы слабы в понимании положений Единой Веры, мы наносим вред, раним наших братьев и сестер, следовательно, раним Господа Иисуса. Если вновь крещеные не обучаются Истине должным образом или учатся с малой долей воодушевления, не веря в важность доктрины, то люди, которых они обращают, не будут знать Истину, их крещение не будет правомерным, Истина будет утеряна, но это все еще будет содружество, носящее название “Христадельфиане”. Если мы не отлучим этих людей, несущих ложную доктрину, то “многие отпадут” (Евр.12:15); не “рискнут отпасть”, а отпадут, потеряют Надежду на Царство. Это очень серьезно. И опять же, эти принципы были изложены в Законе: Вт.29:22-28 слышится угроза, что из-за терпимости к лжеучителям (стихи 18-21), земля / Царство может быть разрушена, Истина утеряна, Израиль не будет уже народом Бога. Подумайте об этом. Если группа верующих, по своей воле, терпимо относится к лжеучителям, они потеряют веру из-за этого. Молчание означает согласие (Числ.30:12,15). Можете ли вы теперь, по меньшей мере, осознать, почему наши упреки к ложным учителям так серьезны? Печальная история Израиля написана для того, чтобы преподать нам урок.

Давайте подведем итог последним параграфам:

•  Мы можем отделиться от ложных доктрин и тех, кто является их приверженцами. Мы все ответственны за это. Но это сможет перевесить чашу весов, на которой то, что мы должны поддерживать отношения с теми братьями и сестрами, которые верят и пребывают в Истине, каким бы ни было их отношение к третьей партии.

•  Если мы позволим Истине потеряться, мы нанесем ущерб настоящим и будущим братьям и сестрам.

•  Мы не можем судить других, не можем рассуждать о приговоре судебного заседания. Но каждый из нас имеет обязанность отделяться от того, что является ложным.

•  Мы не можем быть ответственными за отделение от лжеучителей там, где они вне нашего поля деятельности.

Равновесие

Однако должно быть равновесие. Нельзя допускать, чтобы в экклесии царили моральная и доктринальная слабость. Притча о пшенице и плевелах учит этому; не в наши обязанности входит определение и искоренение плевелов. Это бесспорно один из главных уроков, преподанных Господом. Если бы существовала вина из-за общения, эта притча стала бы бессмысленной, – наша вечная жизнь стала бы зависеть от любого осквернения в нашем сообществе. Если мы тверды в решении: иметь “чистое содружество”, разве мы не считаем в этом случае только себя праведными, Никто из нас не праведен, время от времени мы впадаем в искушения. Как же мы тогда можем отказаться от преломления хлеба с братом, который преломлял хлеб с другим братом, которого мы считаем “нечистым”. Наше спасение является результатом лишь одной милости, не отделения от лжеучителей. Если другие братья не отделяются, тогда, как нам кажется, что мы должны это сделать, мы не должны отделяться от них, если они действительно во Христе. Ветхозаветные пророки оставались в общении с вероотступниками, чтобы ходатайствовать за Израиль; праведные в Новом Завете оставались в развращенных экклесиях (например, экклесия в Коринфе). Даже тогда, когда экклесия погрязла в разврате, придерживалась ложных доктрин, не преломляла хлеб и т.д. Павел называл их своими “братьями” (даже чаще, чем в других письмах). Очевидные доказательства того, что мы не должны достигнуть абсолютно чистого содружества, можно начти в письмах к семи экклесиям в Откр.2,3. Лишь “некоторые” в Сардисе не осквернили одежд своих; однако они не рассматриваются Господом Иисусом как “развращенные” (Откр.3:4). В этом также доказательство того, что нет вины через общение с заблуждающимися членами экклесии. Этих праведных не осудили за то, что они не отвергли остальных. Смирна – та экклесия, которая совсем не удостоилась критики от Господа; их не упрекали в том, что они не отделились от своих местных церквей, которые отступили от веры (Откр.2:8-11). Старейшинам в Сардисе, где было много лжеучителей, было сказано укрепить оставшихся (греческое слово обычно используется по отношению к людям), они должны были направить верующее меньшинство, но ничего не говорилось о тех, кто поддерживал отношения со слабыми братьями.

Практические выводы

Ознакомившись с доводами, приведенными выше, мы можем сделать следующие выводы:

•  Мы можем поддерживать взаимоотношения со всеми, кто должным образом крестился в тело Господа Иисуса Христа, и продолжает следовать Истине. Мы не можем настаивать на том, что полное согласие по всем аспектам христианской жизни существенно для сообщества. Наше сообщество построено на базе основных доктрин, включающих в себя истинное Евангелие.

•  Нам следует воспитывать в своей экклесии тех, которые слабы в вере.

•  Мы не можем отвечать за ошибки тех, кто живет далеко от нас. Нам не следует сплетничать о проступках тех, кого мы не знаем.

•  Нам следует сделать все возможное, чтобы соединить братьев, а не прекращать общение с теми, кто придерживается веры и пребывает в Истине.

•  Если мы будем следовать принципам, перечисленным выше, это позволит нам избежать ошибок по основным положениям веры. Если мы встречаемся с Христадельфианами, которых мы не знаем, мы должны удостовериться в том, что он или она верит так же, как и мы, лишь потом преломлять с ними хлеб. Отказываться от общения с другим верующим – грех; но также неверно и предлагать трапезу Господа всем, независимо от веры и поведения.

Приложение 1: Противоречия

У меня нет цели подчеркнуть, указать противоречия, имеющиеся у остальных. Однако я представляю следующие мысли, как пищу для размышления многим искренним братьям и сестрам в меньшинстве сообществ, которые действительно думают, что их точка зрения на сообщество непререкаема точная.

•  Если брат женится на сестре из другого сообщества, к этому нельзя относится, как к женитьбе в Истине. Мы принимаем членов из других братств, как людей во Христе, а не из мира. Итак, почему бы ни общаться с ними?

•  Член другого братства (например, “Dawn”) может посещать собрания других сообществ, молиться с ними, писать и присылать статьи в их журналы, заниматься с ними, искать их расположения, но не может преломлять хлеб с ними. Такое проведение хлебопреломления становится своего рода политическим оружием. Кроме хлебопреломления есть много других способов общения; первые верующие вместе преломляли хлеб, молились, проповедовали и держались учения, которое давалось им Ангелами (Деян.2:42). Хлебопреломление не должно выпадать из этого ряда.

•  В последнее время практически у всех Христадельфиан имеются проблемы. Однако, так как они согласны с основной позицией сообщества (например) об общении или разводе, они остаются в общении; тогда как член гораздо более духовный отлучается от сообщества за преломление хлеба с каким-либо другим членом Единого Тела, который пребывает в другом братстве.

•  Брат Роберт Робертс неоднократно возвращается в своих записях к тому, что была одна исключительная статья, т.е. то, что развод и повторный брак возможны при совершении прелюбодеяния. Если бы он был жив сейчас, многие из мелких сообществ не приняли бы его в содружество, но они создают впечатление, что верно следуют его учению.

•  Крещение в других братствах принимается как действительное. К вновь крещенным обращаются словами “брат” и “сестра” (за исключением малых групп – экстремистов). Чаще всего повторного крещения не бывает, если кто-либо из другого сообщества хочет присоединиться к малому сообществу. Если крещение признано действительным, если они верят в Евангелие и в то, что те являются истинными братьями во Христе, членами одного Тела, то почему бы ни общаться с ними?

Приложение 2: Вина через общение

Часто говорится о том, что в Библейских стихах находит поддержку идея вины от общения. Правда, что все члены одного Тела подвергаются влиянию вины отдельных членов сообщества. Мы не можем избежать Тела (если только мы не покидаем Господа Иисуса), следовательно, состояние всего тела неизбежно оказывает на нас влияние. Однако ни один из приведенных стихов не внушает мысли о том, что грех другого человека может войти в нас, как если бы он являлся привнесенной болезнью через хлеб и вино, или что верный должен оставить единое Тело. Вина от общения, если мы должны использовать эту фразу – это то, с чем мы ничего не можем поделать. Мы в каком-то смысле в содружестве с миром, в котором мы являемся людьми, мы “находимся между живыми” (Септуагинта: “в содружестве”) – Еккл.9:4; в каком-то смысле за то, что отвергли Сына Божьего – мы отвернулись от Него, Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (Ис.53:3,4). Но мы ничего не можем поделать с тем, что мы являемся членами человеческой расы. Мы не можем уйти от нашей человеческой природы, как не можем уйти от Тела Христова. Израилю было сказано уничтожать тех, кто поклоняется идолам; но когда они не сделали этого, Бог сказал, что Он Сам изгонит того человека из сообщества. Он не говорит о том, что весь народ Израиля будет виноват из-за общения, и что ко всему народу будет обращение как к тому человеку, который поклоняется идолам (Лев.20:5).

Даниил, Исаия, Ездра были причислены к виновным, но они не несли личной ответственности за грехи других, так Господь Иисус был причислен к грешникам на кресте; Он стал грешником вместо нас, хотя лично Он не был знаком с грехом (2Кор.5:21). Он понес наши грехи за общение с нами, как ранее за грехи Израиля приносились в жертву животные; но Он Сам не стал грешником из-за Его связи с нами. Степень нашей греховности из-за общения очень трудно измерить, но в известном смысле мы согрешили “в Адаме” (Римл.5:12). В контексте Римл.5 Павел проводит параллель между грехом, который мы приняли с Адамом и праведностью, которая получена нами через Христа. В ответ на искупление, полученное нами, не должны ли мы, подобно нашему Господу прикасаться к прокаженным, общаться со слабыми, чтобы привести их ко спасению, а не бежать прочь, боясь “вины от общения”?

Приложение 3: Искупление и сообщество

Абсолютно очевидно то, что в Новом Завете есть связь между содружеством и тем фактом, что мы все в теле Господа Иисуса. Есть также связь между тем, что все, кто имеют опыт спасительной работы Господа, имеют связь друг с другом. Это является следствием того, что если мы отказываемся от общения с членом одного тела, значит, мы остаемся вне искупления. Таким образом, мы будем осуждены; также как и мы судим… (Мф.7:1). Примите во внимание очевидность следующего:

•  “Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если мы говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1Ин.1:7,8). Отказать брату в общении значит признать, что он в темноте, и что кровь Иисуса Христа не очищает его от греха.

•  “Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что как он Христов, так и мы Христовы” (2Кор.10:7). Если мы уверены, что мы Христовы, давайте помнить о том, что мы не единственные, за кого Он умер. Поэтому мы должны принимать друг друга, как Христос принял нас, со всеми нашими недостатками в понимании и поведении (Римл.15:7). Бог учит нас любить друг друга; мы должны прощать и терпеть друг друга, как и Господь поступал по отношению к нам (1Фес.4:9; Еф.4:32).

•  Павел “общался через Евангелие” с филиппийцами, так как они были его соучастниками “в благодати” (Флп.1:5-7). Все те, кто во Христа крещены, кто следуют по Его пути – соучастники Его величайшего милостивого прощения, спасения и терпеливого сообщества; и они, естественно, переносят это на своих братьев как часть их благодарности Ему.

•  Мы были соединены в одном Теле посредством креста, поэтому, по объяснению Павла, мы “через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе… на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой Храм в Господе, на котором и вы устраиваетесь в жилище Божие Духом” (Еф.2:16-22). Христос умер за всех нас в одном теле. Мы, имея от этого пользу, выстраиваемся вместе в один храм, в котором Бог будет пребывать вечно. Отказываться от общения, взаимодействия с другими камнями храма – отрицание того, что они – часть одного тела, которое было искуплено на кресте. Он умер, чтобы мы все были единым телом, чтобы уничтожить то, что может разъединить нас, “бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою… дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устраивая мир” (Еф.2:13-15). Разделение и дисгармония внутри “одного нового человека” – богохульство против тела и крови Господа. Из бока Господа, пронзенного копьем, вышла Его невеста, как Ева вышла из Адама, через кровь (встречи?) и воду (крещение?). Создание единого тела было прямым результатом Его смерти.

•  “Все люди” будут собраны вместе в распятии Христа (Ин.12:32). В Евангелии от Иоанна прослеживается тема, что разделение среди евреев произошло, когда они отвергли послание о распятии Христа (7:43; 9:16; 10:19). Принятие Его искупления ведет к единению.

•  В Исх.26 содержится информация о том, что скиния была “одна”, и это тоже показывает нам пример, призывает к единению. Духовная скиния, т.е. верующие, были “собраны” Господом – перевод греческого слова, которое означает “распятие” (Евр.8:2). Через крест единая скиния была собрана. Пытаться разрушить тело, значит, разрушать работу креста.

•  Господь говорил о том, что будет дана Его жизнь, “будет одно стадо и один Пастырь”, все овцы будут собраны на одном дворе (Ин.10:15-17).

•  Господь Иисус умер такой смертью, чтобы все, кто освящен этим крестом, смогли выражать любовь, славу и Имя Отца и Сына, чтобы между этими людьми царило единство – настолько сильное, чтобы они смогли изменить мир (Ин.17:20-26). Тема единства среди нас была в глубине Его сознания, когда Он встретился лицом к лицу со смертью в Ин.17. Он умер, чтобы собрать воедино всех детей Божьих (Ин.11:52). Те, которые отделяются от тела, демонстрируют миру наше разъединение, противодействуют той цели, которая должна быть выполнена посредством креста. И в этом, по крайней мере для меня, заключена трагедия, о которой невозможно рассказать.

Здесь и далее названия групп остаются непереведенными, дабы избежать ошибки в переводе и оставить первоначальные названия нетронутыми для большей ясности.

The Birmingham Amended Statement of Faith (BASF) – Бирмингемские Исправленные Положения о Вере.