10.12.4. Заключение: Выстоять до конца

Совершенно очевидно, что основной мыслью притчи о сеятеле является то, что многие из начавших гонку уйдут в сторону, сойдут с дистанции – по разным причинам. В Новом Завете указывается, что Израиль сошел с дистанции из-за своей плоти: христадельфианская история, наш собственный духовный экклесиальный опыт подтверждает это. Когда мы анализируем нашу собственную духовность, мы сознаем, что у нас есть неприятная способность терять духовную высоту, которой мы время от времени достигаем. Мы приняли крещение, посещаем Библейские школы, преломляем хлеб и уловили реальную картину того, насколько Господь предан нам; постигли, познали восхищение словом Бога… но затем, и очень быстро, мы падаем с горы, сначала на обычный, а затем и на более низкий уровень духовной жизни. Однако мы можем осознать регулярное повторение подобного опыта, мы можем не достичь подобной высоты чувств, если в глубине сознания мы будем помнить, что это лишь временная “высота”. В экстремальных случаях верующие могут постараться посещать Библейскую школу, преломлять хлеб и т.д., но они не видят стимула для подъема, так как они знают, что все равно их ждет падение. Эта проблема затрагивает нас всех. Мы должны быть долготерпеливы как солдаты во время долгой, трудной кампании (2Тим.2:3-5), как земледелец, “который ждет драгоценного плода от земли” (Иак.5:7). Есть нечто такое, что дает поддержку перед лицом всех неприятностей. Я хочу провести исследование, которое поможет уяснить суть.

Потерянная интенсивность

Прежде всего, вспомните о том, что Бог знает нашу природу. Он помнит, что мы – пыль, прах. Он знает, что у нас есть ужасающая способность терять духовную интенсивность. Наиболее верующие слуги страдают, огорчаются из-за этого.

•  Ученики в Гефсимании уснули в то время, когда Господу особенно нужно было, чтобы они поддерживали Его в молитве. Сын Божий был вовлечен в духовную борьбу, ведь они задремали в середине их полусерьезной молитвы. Этот случай использован в обращении Павла к нам: “Помыслите о Перетерпевшем (ученики видели, как Он вдали приклонил колени, это должно было вдохновить их)… чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (как и случилось на самом деле). Вы еще не до крови сражались (пот Господа был как капли крови)”, в вашем подвизании против греха (Евр.12:3,4). Время от времени Павел возвращается, скорее всего, бессознательно, к Гефсиманским записям. В этой молитве в саду и в спящих учениках он видит сражение и проигрыш; необходимость для нас восстать и уловить пламя настоящей духовной борьбы (1) .

•  Моисей покинул Египет, не боясь гнева фараона; вера вывела его (Евр.11:27). Но в записи книги Исход объясняется, что в действительности он не смог удержать этот уровень веры, он покидал Египет в страхе (Исх.2:14,15).

•  Капище Ваала было повержено в 2Цар.10:27. Но вскоре после этого оно было восстановлено, и его снова пришлось разрушать (4Цар.11:18). Таких примеров очищения представлено в изобилии в записях о царях Израильских.

•  Праведное правление Езекии сменилось ошибкой. В отчаянии он взял золото от дверей храма Иеговы и отдал его, чтобы одолеть Ассирийских захватчиков (4Цар.18:14). Но вскоре он вернулся к нормальному для себя уровню духовности, демонстрируя веру, которой немногие достигали.

•  Евреи во времена Иеремии освободили еврейских рабов в ответ на слово Бога, обращенное к ним: “Но после того, раздумав, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями” (Иер.34:11).

•  Петр вступил героически на воду, глядя на Господа. Но, увидев, что-то, потерял (интенсивность) веру и начал тонуть.

•  Давид предвидит бедствие Семея и обещает ему, что он не умрет из-за этого (2Цар.16:10,11; 19:23). Но этот уровень милости он не сохранил до конца; позже он просит Соломона, чтобы Семей был наказан за этот случай (3Цар.2:8,9).

•  Израильтяне на Синае с радостью решили измениться и стать заветным народом Бога, чтобы жить в соответствии с Его законами. Их искренность была бесспорной. Но, однако, им не удалось сохранить ее до конца.

•  Ученики старались сменить тему, когда Господь начинал говорить о Своей смерти. Когда Он был на кресте и страдал, люди снова “отвращали от Него лице свое” (Ис.53:3; Лк.23:48). Духовная напряженность этого момента не запечатлелась в их умах, как, собственно говоря, и в наших. Чем больше мы преломляем хлеб, тем чаще мы продумываем ужас Голгофы, тем лучше осознаем происшедшее.

Мы можем умножить Библейские примеры, продолжить этот ряд примерами из нашей жизни. Бог ожидает от нас этого. Его слово предостерегает нас от того, чтобы мы погрязли в житейском благополучии, призывает продолжать молиться всегда. Господь пришел для того, чтобы мы узнали это. Его притча о десяти девах показывает, что Он осознает, что все Его люди, умные и глупые начинают свой путь в Истине, имея масло в лампадах, но со временем мы его теряем. Это отражает то, что произошло с Израилем, – они отправились в свое путешествие по пустыне, не имея слабых и больных – это чудо, ведь речь идет о трех миллионах людей (Пс.104:37). Притча учит тому, что истинный народ Божий поймет, что теряет масло и предпримет попытку вновь наполнить свой светильник (поддерживать веру). Приход чудесных даров Духа в первом веке отражает принцип, что плоть не может удерживать Дух Божий в течение долгого времени. Апостолы как бы наполнялись Духом, чтобы совершать чудеса, после этого они как бы “опустошались” и нуждались в новом наполнении (2) . Господь Иисус чувствовал, как будто что-то выходило из Него, когда Он совершал чудеса (Лк.6:19; 8:46). Непрекращающаяся работа (чудесная) Бога через Его Дух дает нам еще один пример этого. “Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке” (Еф.3:16; Кол.1:11). Бог укрепляет нас изнутри, дает нам выносливость, стойкость, чтобы выстоять, претерпеть. Но укрепляет Он нас в зависимости от тех усилий, которые мы предпринимаем, чтобы ответить на Его призыв. Сила не остается на прежнем уровне, если мы не отвечаем. И это не является феноменом Нового Завета, даже в ранние времена были те, кто ожидал, что Господь обновит их силы, они поднимались на орлиных крыльях, они шли путями Бога и не боялись (Ис.40:31). Давид чувствовал, что его юность обновляется, подобно орлу, благодаря милости Бога (Пс.102:5), он получил благословение от Господа (Пс.22:5), верил, что его дух может быть обновлен Богом (Пс.50:10).

Продолжающееся крещение

Во время нашего крещения мы умираем и воскресаем с Господом, в наших последующих жизнях мы будем “обновлены” (Римл.6:4), мы будем служить Ему “в обновлении духа” (Римл.7:6). Духовная жизнь, жизнь разума, которую мы сейчас делим с Ним – это обновленная жизнь. Это обновление разума противоположно духовному торможению, на которое многие жалуются. Господь Иисус ищет возможность объединить нашу жизнь с вечностью, с обновлением, которое Он нам дает во время крещения. Есть ощущение, что крещение продолжается. Мы умираем во плоти, но мы воскресаем для обновленной жизни, насыщенной духовностью. Мы принимаем Иисуса Христа Господом во время крещения, наша жизнь посвящена Ему, наше крещение пронизывает нашу повседневную жизнь (Кол.2:6). Павел говорит о том, что умирает ежедневно, чтобы иметь возможность разделить воскресение Господа (1Кор.15:31). Мы храним в нашем теле Дух Христа во время Его смерти, Его жизнь может быть провозглашена в нашей смертной плоти даже сейчас (использование слов “смертная плоть” обозначает, что здесь нет ссылки на будущее воскресение). В этом смысле мы “носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем” (2Кор.4:10-12). Павел считает, что крещение – продолжающееся действие; он говорит, что мы родились заново, с надеждой на воскресение (ясная связь с крещением), и продолжает тем, что мы должны придерживаться истины, мы должны рождаться (продолжающееся действие) заново благодаря работе слова Божьего (1Пет.1:3,23).

Крещение – обращение ко Христу Господу, союз с Ним, облечение в Него (Гал.3:27), Господь Сам говорит о Своем крещении, как о чаше, которую надлежит с Ним выпить / разделить, крест, который надо разделить с Ним (Мк.10:39); это также продолжающийся процесс. Павел рассматривал крещение не как разовое действие, но как необходимость прожить жизнь с доброй совестью (1Пет.3:21). “Покориться истине” – не значит только креститься, но и жить в согласии с этим (Гал.5:7). Тело верующих во Христа – это те, которые крестились в тело Господа Иисуса, “все напоены одним Духом” (1Кор.12:13 греч.), коллективно и индивидуально мы возрастали в Того, Который есть глава, Христос (Еф.4:15).

Огонь и вода

Продолжающаяся природа действия крещения была подчеркнута на одном из величайших примеров крещения: проходе народа Израильского через Красное море (1Кор.10:2). Они были крещены в облаке (ср. воды крещения), но фактически облако и огонь, покрывавшие их во время крещения в Красном море, продолжались, были с ними на всем пути через пустыню на пути в Царство. Они прошли через огонь и через воду (Пс.65:12) во время их странствования по пустыне, пока они шли к обещанному пристанищу (Царству). Великие дела Яхве, которые Он продемонстрировал во время их исхода из Египта (мира) и крещения в Красном море были, по сути, повторены во время их путешествия по пустыне (Вт.7:19). Когда они столкнулись с разочарованием на пути, им пришлось вспомнить, как Бог искупил их во время крещения и осознать то, что Его работа все еще продолжается (Вт.20:1). Он говорил им в пустыне, что Он был “Яхве, который вывел вас из земли Египетской” (Лев.11:45). Преодоление племени Едома, Моава и Хананеев описано тем же языком, что и выход из Красного моря (Исх.15:15-17). Через всю их историю проходят напоминания о том, как Бог избавил Израиль из Египетского плена и провел через воды Красного моря; о том, что все их враги погибнут, если они останутся народом Бога (Ис.43:16).

Мы имеем только два таинства – крещение и хлебопреломление. Оба эти таинства символически связывают нас с жертвой Господа. Преломление хлеба – напоминание о тех принципах, которые открыты нам во время нашего крещения. Еврейская Пасха (наше хлебопреломление) была призвана напомнить об избавлении, которому сопутствовало крещение всего народа. Они должны были носить знаки на руке и между глаз, которые напоминали бы им об исходе (Исх.13:9). Они должны были помнить этот день постоянно. Если мы чувствуем, что начинаем отходить, и это чувство разрастается в нас, мы должны мысленно вернуться к тем дням, когда нам впервые попалась на глаза христадельфианская литература, когда мы купили Библию или впервые помолились… Давайте осознаем духовную важность акта крещения: избавление от мира греха и смерти, ту силу, которая поработала в вашей жизни для вашего избавления и сейчас продолжает работать. Слабым верующим из Нового Завета предлагалось настойчиво оглянуться на их крещение и духовное начало (2Кор.4:6; Гал.3:3; Евр.10:32; 2Ин.8; Откр.2:5; 3:3).

Новая жизнь

Нам показано, что Господь Иисус работает в нашей жизни, несет нам новую, вечную жизнь. После крещения мы живем в союзе с Ним, мы пьем из Его источника воду жизни, и эта вода является водой живой (Ин.4:10; 7:38 греч.). Однако, как те верующие люди, мы не всегда знаем с самого начала, какова духовная жизнь. Писания полностью признают это и указывают нам путь. Далее следует далеко неполный список:

•  Признание серьезности наших грехов . Грех имеет свойство делать нас нечувствительными к греху. Если мы можем действительно помолиться на коленях за прощение других (а иногда и себя), лишь тогда мы обновимся. Мы умрем за этот грех и в этой смерти найдем жизнь. Мы должны омыться от похотей плоти и духа даже после крещения (2Кор.7:1); сделав так, мы как бы проходим через смерть и воскресение (как во время крещения) снова; мы начинаем жить заново. “Облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти” (Римл.13:14; Еф.4:14; Кол.3:12,14; 1Фес.5:8), после крещения мы предаем себя Господу Иисусу (Гал.3:27; Кол.3:10), наша плоть распята с плотью Христа (Римл.6:6,18). Отринув дела плоти и приняв Господа в нашу жизнь, мы снова живем по принципу крещения; вот почему мы “обновлены в душе (нашего) разума” (Еф.4:22-24). Обновление сознания – результат серьезного самоанализа и раскаяния. Нет более места разочарованию в христадельфианах и в самих себе, застою в духовной жизни: поднимитесь с колен, имея прощение даже самого “мельчайшего” проступка, твердо веря в это, с намерением измениться к лучшему. Мы можем прийти к этому, лишь если мы действительно осознаем нашу безнадежность. В то, что мы узники, приговоренные к смерти, ожидающие в камере, нищие, умирающие от голода, умоляющие дать нам кусок хлеба, не обращая внимания на тех, кто умирает от жажды (Пс.68:33; 101:21; 145:7; Ис.42:7; 51:14; Зах.9:11). Это постоянно повторяющиеся картины нашего духовного отчаяния. Если же мы действительно осознаем, что мы освобождены, подняты из отчаянной бедности, – мы уже не сможем быть пассивными.

•  Серьезная молитва – это то, что может разбудить нас и неважно, получили или не получили мы ответ на молитву немедленно. Знание того, что Бог знает о наших нуждах, наполняет наши сердца (Флп.4:6,7). Молитва в полном одиночестве на коленях, а может у кровати, уткнувшись носом в матрац, в то время как мысли сконцентрировались на просьбе; даже сознание этой тесной связи позволит вам подняться обновленным человеком.

•  Истинный пасторальный интерес к другим для того, чтобы они могли достичь Царства. “Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе” (1Фес.3:8; 2Кор.7:3). “Я… соделываюсь жертвою за жертву” (Флп.2:17). “Почему мы утешились утешением вашим” (2Кор.7:13; Кол.1:4); они были его радостью и надеждой и будущей короной награды в Царстве (Флп.4:1; 1Фес.2:19,20). Для них в день суда быть принятым было его короной, т.е. наградой и ожиданием, к которому он стремился. Это было для их спасения, а не для его собственного, что он возрадуется при возвращении Господа (2Кор.1:14). Его духовная жизнь была тесно связана с жизнью других верующих, тех, которые были гораздо ниже его духовно. Павел терпел все ради избранных (2Тим.2:10). И как Господь Сам умер за всех нас, Его желанием было, чтобы мы последовали за Ним. На мирском уровне; муж, который повторно читает ежедневную порцию ради жены или детей или потому, что брат нанес неожиданный визит… это духовное усилие ради других помогает и нам двигаться вперед.

•  Концепция суда – каждое, буквально каждое действие влечет к какому-либо результату и ответу в день суда. В Гал.6:9 Павел призывает нас делать добро, не унывая, “ибо в свое время пожнем, если не ослабеем”. Наступит момент, когда мы поколеблемся – “будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоволением и страхом” (Евр.12:28). “Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший” (Евр.10:23,31). Если мы осознаем внезапность прихода Господа, что один из дней станет последним для нас, однажды мы съедим завтрак, наденем одежду… в последний раз, а затем суд, уже эта мысль, по мнению Господа, должна заставить нас бодрствовать (Откр.3:3,11). Павел говорит и о том, что в противоположность падению можно жить по вере и в один прекрасный день Тот, чье возвращение предсказано, вернется (Евр.10:37,38 ср. Авв.2:3,4).

•  Сосредоточенность на жертве Господа Иисуса – это то, к чему так часто призывает Послание евреям. После 25 лет веры они начали уставать от Истины Божьей, желание держаться Истины начало ослабевать. Но ради креста, ради того, что за нас заплачена такая высокая цена, ради того, что Он стал нашим посредником, Павел призывает: держитесь, стойте до конца (Евр.3:1,6; 4:14; 10:21,23). Ради спасения, которое придет к нам в один из дней. Поэтому, вдумайтесь в то, что Он был распят за нас, за каждого из нас, пусть вашей обязанностью станет представлять себе агонию Его тела и души.

•  Серьезное преломление хлеба – относится ко всему этому. Мы можем быть похожими на Израиль, который хранил Пасху (возможно, благодаря Моисею) на протяжении сорока лет в пустыне, но никогда не вспоминал “руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения” в Египте (Пс.77:42). Хотя Пасха именно и предназначалась для того, чтобы напоминать им о дне избавления! Они хранили Пасху, но не задумывались, для чего они это делают; в действительности они никогда серьезно не вспоминали о дне спасения и забыли о чуде их освобождения и будущем направлении, которое получили их жизни. Мы тоже можем преломлять хлеб, не утруждая себя воспоминаниями о важности креста. Из моего опыта разочарования (вы должны знать, что я имею в виду) это то, что нам легче всего сделать. “Любовь Христа объемлет нас” – если мы хотим этого (2Кор.5:14). Мы должны принять Его образ, преобразиться, как в зеркале, взирая на славу Господню (2Кор.3:18). Хлебопреломление ставит нас как бы против стены; мы видим как бы два пути ясно перед собой. Взять чашу с вином имеет двойной смысл: благословения (1Кор.10:16; 11:25) и осуждения (Пс.59:3; 74:8; Ис.51:17; Иер.25:15; Откр.14:10; 16:19). Почему здесь скрыт двойной смысл? Наверняка Господь изобрел это таинство, чтобы осветить два пути, которые открываются перед нами, если мы берем эту чашу: либо для благословения, либо для осуждения. Каждое хлебопреломление – еще один шаг по одной из этих двух дорог. Павел осознавал это, умоляя коринфян испытывать, исследовать себя перед принятием этих символов. В этой церемонии самоисповедания Павел видит предвкушение суда (1Кор.11:29-32). Этого не избежать, если просто не преломлять хлеб. Мирная жертва была одним из предшествований памятных встреч. “Если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего” (Лев.7:18,20). Человек должен был либо очиститься, либо быть осужден. Третьей дороги не было. Также и с нами, когда мы лицом к лицу с этим символами. Мы должны либо сделать это, либо отринуть наши заветные отношения. Однако если мы сделаем это в нашей нечистоте, мы также отринем наши заветные отношения. Хлебопреломление ставит нас перед крестом и троном Господа Иисуса – даже сейчас. Оно заставляет нас по-настоящему испытать себя. Если же мы не можем исследовать себя по-настоящему, и узнать, что Христос действительно в нас, мы никуда не годимся; мы “проиграли” (2Кор.13:5). Исследование самих себя является одним из препятствий на нашем пути, которое может заставить нас повернуть либо в Царство, либо к плоти. Если мы не можем исследовать себя и увидеть, что Христос в нас, а великое спасение, которое ожидает нас – в Нем; мы – проиграем. Я бы не был таким смелым, чтобы бросить вызов кому-либо из нас, даже себе, в увещевании. Но Павел смог сделать это. В этом сильная, даже ужасная логика. Из всех перечисленных мной способов жить духовной жизнью уже одного этого было бы достаточно.

•  Оценить милость Бога. Это “истинная благодать (милость) Божия, в которой вы стоите” (1Пет.5:12). Осознав то, что мы сами можем испытать эту благодать, такую великую, такую свободную, давайте держаться и не уходить в сторону. “Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем” (2Кор.4:1 греч.).

•  Рассуждение, размышление над трагическим опытом человечества. Это не займет много времени; небольшое усилие. Вспомните себя ребенком, вопросы, которые вы задавали маме, невинные глаза на фото, подумайте о том, как состарился отец, понимая, что большая часть его жизни, вашей жизни, жизни вашего брата незаметно пролетела, наполненная житейскими невзгодами. Не сдерживайте слезы и подступающий к горлу ком. Я не думаю, что Моисей делал это, когда писал Пс.89. Будучи научены счислять наши дни, мы приобретаем сердце мудрое, и что особенно значительно, к тем вещам, которые связывают нас друг с другом до смерти (Пс.89:12).

•  Личное отношение к Евангелию. Нужно увидеть чудо всего этого. Позвольте мне поделиться с вами тем, что в данный момент занимает мои мысли. Несмотря на все предшествующие создания и тот факт, что Бог существовал всегда, Господь Иисус был Его единственным и возлюбленным Сыном, имеющим нашу человеческую природу для того, чтобы спасти нас – человечество, которое произошло от первого человека Адама 6000 лет назад, посланного из вечности, чтобы спасти немногих. Первенца вы можете иметь только один раз. Господь не существовал до Своего рождения, все было сделано ради нас. И я был призван, чтобы узнать спасительную Истину, которая связывает человека с Сыном Божьим. Эта мысль вызывает восторг. Но на следующей неделе это чувство, скорее всего, потухнет. Но если я продолжаю читать, откроется какая-нибудь новая, другая грань чудесного. Этим мы живем.

Несмотря на все эти духовные упражнения, мы не можем достичь обновления жизни. Господь желает разделить с нами Свою новую жизнь. Для этой цели Он и призвал нас. Если мы не осознаем новизну Его жизни, Он может заблокировать нашу дорогу в жизнь стеной, мы имеем только два возможных пути: полностью покинуть Его, или посвятить себя Ему заново. Он может сделать это довольно сложным путем, но Он хочет, что мы отдали Ему наши сердца, души, разум. И тогда Он будет работать в нашей жизни.

Hupomone

Как мы упоминали ранее, в греческом Новом Завете есть слово, которое выражает способность держаться. “Hupomone” – переводится как “терпение” или “выносливость”, т.е. та сила, которая помогает человеку претерпеть до конца. Выносливость развивается, когда мы имеем много испытаний (Римл.5:3; Иак.1:3). Чем дольше мы пребываем в Истине, тем больше нам предоставляется возможности повторить слова Петра, когда Иисус задает ему вопрос (наверняка имея ком в горле), собирается ли он отойти: “Господи, к кому нам идти?” (Ин.6:68). В ежедневных решениях, которые мы принимаем, нет третьего пути. Через месяцы и годы “hupomone” становится частью нашего экклесиального характера, неважно, с чем мы сталкиваемся. Чем дольше мы стоим в Истине, тем крепче эта сила, хотя мы можем этого и не чувствовать. Мы читаем, что у Моисея эта сила была, когда он покинул Египет (Евр.11:27), хотя через короткий промежуток времени эта сила оставила его, и он покидал Египет в страхе (Исх.2:14,15). Однако в глазах Бога он был способен выстоять до конца, преодолев свою слабость. Вот как Бог смотрит на это, невзирая на наши повседневные действия – грехи и праведность. Иов описан как имеющий “hupomone” во время, когда его постигло разочарование, и он грозил кулаком Богу, сомневаясь, что есть воскресение (Иак.5:11). Однако Бог за поверхностными чувствами увидел то, что есть желание все преодолеть, отбросив раздражительность. Мы читаем о том, что Авраам никогда не колебался в вере (Римл.4:20), хотя его отношения с Агарь и обман Сарры указывает на то, что он имел время от времени такие колебания. Но он имел “hupomone”, поэтому даже если Бог видел его ошибки и падения, Он считал Авраама праведным. “Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом” (Евр.12:28) – от нас ждут этого, а не единичных героических подвигов и выдающихся актов послушания. Самсон, в глазах Бога, был назореем с утробы матери до дня смерти, даже когда по зову плоти Самсон, время от времени, нарушал клятву назорейства (Суд.13:7 ср. 16:17), Самсон сам считал, что он время от времени оступался. Захария был “беспорочным” в глазах, хотя в некоторые периоды своей жизни ему недоставало веры (Лк.1:6). От нас требуется благоугодная служба, а не единичные случаи послушания.

Мы можем быть спасены только имея “hupomone” (Мф.24:13 ср. Лк.21:19). Однако в Мф.10:22 предполагается, что нам будет трудно “претерпеть” (=“hupomone”) в последние дни, многие уйдут (отпадут). Наш мир постоянно изменяется; стабильность, устойчивость кажутся практически невозможными. Люди все воспринимают с легкостью. Поколение, воспитанное на Сникерсах, в капиталистических устоях, ищет немедленного удовлетворения. Однако мы должны выстоять до конца в нашей работе для Господа, в наших отношениях с Ним, живя Единой Верой, пребывая в духовном состоянии, которого требуют от нас основные доктрины. Те из нас, кто устоит до конца, до последнего поколения, до того дня, когда придет Господь, – будут спасены (Мф.24:13). Господь Иисус имел эту покорность, и это привело Его ко кресту и далее. Мы должны принять этот дух покорности (“hupomone”), если мы хотим быть спасены (2Фес.3:5; Откр.1:9; 3:10).

Для меня нет большей радости, чем видеть братьев и сестер, которые были крещены и теперь держатся в Истине, стараются выстоять, преодолев годы, личные неприятности, препятствия и опасности в экклесиальной и частной жизни. В экклесии они становятся подушками, плечами, на которые можно опереться, настоящими братьями и сестрами по оружию, за которых вы могли бы отдать Свою жизнь. Тот опыт терпения, умения вместе выстоять до конца, пройти сквозь годы, создать содружество, которое невозможно сломать. Итак, братья возлюбленные, находите стабильность в Истине, в Господе Боге и Его Сыне, которые были и будут “скалой на века”. “Будьте стойкими, не сдвигаемыми, всегда подвизайтесь в работе Господа… (и пусть) Сам Господь Иисус Христос и Бог, наш Отец, который любит нас, и дает нам вечное утешение и надежду, проявляя к нам милость, успокаивая наши сердца и давая нам стабильность”.

Примечания:

•   

•  Это хорошо объяснено в книге Р. Карри и И. Виттакер, “Дух в Новом Завете”, гл.3 (R. Carr & E. Whittaker, “Spirit In The New Testament”, Norwich: The Testimony, 1985).