10.9. Женитьба вне Веры

Несмотря на некоторые невеселые области нашего пути во Христе, есть такие вещи, которые просто неправильные. Женитьба на неверующих – одна из них. Мы живем в мире, который не может отличить добра от зла, и осуждает поведение в зависимости от ситуации, в которой оказался индивидуум. Характерной чертой нашего сообщества является то, что большинство новообращенных не только одиноки, но еще и живут в изоляции, практически не имея регулярных контактов с другими верующими. Найти верующего партнера становится главной проблемой, практически неразрешимой. Рождаются мысли типа: ‘В этом положении, в котором я нахожусь, когда нет христадельфианина, за которого бы я могла бы выйти замуж, почему бы мне не…?' Возможно, Исав рассуждал так же; но его жены-хеттеянки были “горем разума” для его родителей, преданных Богу. Исаак запретил Иакову брать в жены “дочерей ханаанских”, увидев, какое духовное разочарование принесли эти женщины его другому сыну. Родители Самсона упрекали его за женитьбу на филистимлянке. Запись о хороших и плохих царях Израиля и Иудеи призвана подчеркнуть влияние матери. Языческая мать всегда произведет на свет ребенка, который позже отвернется от Истины.

Далее следует несколько простых объяснений (с точки зрения Библии) тому, почему женитьба на тех, кто не в Истине, абсолютно неправильна. Мы должны прожить наши жизни, руководимые, ведомые светом Божьих принципов, а не по собственной воле. Если бы мы имели примеры в Писаниях, когда верующий женился на неверующей, и Бог принял это, мы имели бы повод сказать: “Рядом со мной нет верующего человека, поэтому я могу жениться на неверующем”. Но таких примеров нет. Библейское учение предельно просто: жениться только на том, кто имеет завет с Богом (состоит в заветных отношениях с Богом). Поступать по-другому, значит, разрушать наши заветные отношения с Богом.

Заветные отношения

Из многих проблем, с которыми мы сталкиваемся, женитьба не на тех, кто в Истине, связана с недостаточным осознанием того, что мы имеем заветные отношения с Богом. Через крещение мы все становимся семенем Авраама, мы люди Бога, мы избраны, чтобы пройти подготовку, и когда Господь придет, мы можем войти в Его Царство. Мы здесь не для того, чтобы достигнуть максимального счастья и самореализации, как если бы эта жизнь была для нас концом. Крещение открывает для нас возможность искать Царство Бога и Его праведности, все человеческое останется в нас, так как Бог знает, что мы нуждаемся в этом (Мф.5:47,48). Крещение помогает нам установить заветные отношения ни с кем иным, как с Богом Израиля. Его завет милости – навсегда, Он пообещал поддерживать нас как своих особенных людей, пока мы не достигнем вечности в Его Царстве. Отделение от этого мира – основная ступень в процессе нашего искупления. Израиль покинул мир Египта, отделился от него водами крещения, прошел по пустынному пути в Царство Божие. Время от времени израильтянам говорилось о том, что они – избранный народ Божий, следовательно, нельзя создавать, строить заветные отношения с теми, кто не состоит в завете с Богом.

В этом основа запрета создания семейных отношений с не израильтянами. Израиль состоял в заветных отношениях с Богом, следовательно, им нельзя было строить заветные отношения с другими народами, а брак является подобными отношениями (Исх.34:10,12).

Повторяя эту часть закона в книге Второзаконие, Моисей повторно подчеркнул то, что наш завет с Богом препятствует созданию заветных отношений с кем бы то ни было еще: “Предай их заклятию… не вступай с ними в родство… ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле… принял вас Господь, потому что любит вас… и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства. Итак знай, что Господь, Бог твой, Бог верный, который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов. Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять” (Вт.7:2-11). Чудо наших взаимоотношений с Яхве утверждается снова и снова. Вернуться в Египет, в дом рабства, откуда мы были выведены, – значит, разрушить завет, остановить работу по освобождению, которую Бог проводит с нами. В содержании женитьбы на тех, кто вне Истины, мы читаем, что Бог уничтожит “тех, кто ненавидит Его”, и отринет их от лица Своего. С другой стороны те, кто не женятся на язычниках, проявляют этим свою любовь к Богу (Нав.23:12,13).

В соответствии с законом Моисея, тот, кто женился на язычнице, ненавидел Бога. Вполне возможно, что Бог думал о том, что мы либо служим Богу и ненавидим мир, либо любим мир и ненавидим Бога (Мф.6:24). Это, конечно, не наш взгляд на вещи. Нам бы всегда хотелось иметь какой-либо дополнительный выход из положения; когда мы можем любить и Бога, и еще что-то в мире. Однако в глазах Бога мы этим проявляем нашу ненависть к Нему. Возможно, для нового Израиля стало искушением и испытанием то, что, отвечая на любовь Бога, мы должны полностью отвернуться от всего мирского. Кто желает быть другом миру становится врагом Богу (Иак.4:4). Есть два пути: один ведет к смерти, другой в Царство (Мф.7:13,14); в Притчах часто повторяется эта тема. Эти пути ведут в противоположных направлениях. Мы не можем вступить в отношения, любить кого-то, кто не во Христе, и в то же время любить Бога. Мы не можем одновременно идти двумя путями. Если мы любим мир, мы ненавидим Бога. В мире лишь две категории людей с точки зрения Бога: те, кто во Христе и те, кто в мире, во грехе. “Мир” в глазах Бога всегда пребывает во грехе, это не просто хорошие люди, которые живут, не зная Бога. Нет промежуточной группы хороших людей, живущих в мире. Эта группа если бы она существовала, разделила бы осуждение, причитающееся “грешникам”. В Притчах часто повторяется предупреждение Израилю против женитьбы на “чужой женщине (язычнице)”. И она постоянно описывается как падшая женщина самого низкого сорта. Притчи – комментарий Бога на закон Моисея. Эти отрывки не просто предупреждают об опасности, что к вам может пристать на углу улицы. Они говорят о том, что “чужая женщина (язычница)”, кем бы она ни была, какой бы хорошей и уважаемой она ни была в человеческих глазах, – самая низкая продажная женщина с точки зрения Бога, потому что она не состоит в заветных отношениях с Богом.

Израильтяне не должны были вступать в брачные узы с людьми окружающего мира, так как Бог избрал их, чтобы они были Его особым народом и для того, чтобы сохранить “клятву, которою Он клялся отцам вашим” (Вт.7:2,8). Этими “отцами” были Авраам, Исаак и Иаков. Крещение помогает нам войти в те же заветные отношения, в которые вошли и они; обетования, данные Аврааму, относятся и к нам (Гал.3:27-29). Вечные отношения, распространяющиеся на все поколения семени Авраама, это и наши отношения (Быт.17:7-9). Израилю было запрещено жениться на язычниках, на неверующих, и это не только прообраз для нас, это запрещение напрямую относится к нам. Мы – Израиль, принадлежащий Богу. Мы также избраны, их отцы – наши отцы. Это должно стать для нас первым принципом. Суть Божьей морали не изменилась со временем. Если заветным людям Бога было запрещено вступать в брачные узы с теми, кто вне завета – это относится и к нам, так как через крещение мы вступили в те же заветные отношения.

Разрыв завета

Жениться на тех, кто не состоит в заветных отношениях с Богом, – значит, отвергать или даже разрушать завет с Богом, по определению, данному в обетованиях Аврааму, так как мы не можем одновременно любить Бога и мир. Жениться не на тех, кто в Истине – “преступление пред Богом нашим, что взяли себе жен иноплеменных из народов земли… но есть еще надежда… отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими” (Езд.10:2,3). Ездра подтверждает правильность этого высказывания: “Вы сделали преступление, взявши себе жен иноплеменных” (Езд.10:10). Некоторое время спустя Неемия строго осуждает Израиль за женитьбу на язычниках. Он описывает их действия, как “разрушение завета с нашим Богом и женитьбой на чужих женах” (Неем.13:27). Левиты “опорочили священничество и завет священнический и левитский” (Неем.13:29) своей женитьбой. Отметьте для себя, что раскаявшиеся евреи во времена Ездры поняли, что они разрушили завет, и пытались исправить положение, восстановив завет через серьезное раскаяние.

Павел говорил о тех, кто связался с неверующими (наверняка он думал о брачных узах), что они должны раскаяться в этих отношениях, только потом Бог примет их и будет их Богом (2Кор.6:14-17). Он возвращается к обетованию Аврааму в Быт.17:7 о том, что Бог Авраама будет Богом семени Авраама. Разве это не предполагает того, что те, кто без раскаяния вступил в брачные отношения с миром, разрушил заветные отношения с Богом?

Строгий язык

Женитьба вне истины – серьезный проступок. Примите во внимание строгость языка, используемого, когда речь идет об этом.

•  “Вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен” (Неем.13:27).

•  Первой записью о женитьбе вне Веры было, когда сыны Бога (верующие) увидели дочерей человеческих (женщин из мира), что они “красивы” (переведено как “предпочли” 72 раза) (Быт.6:2). Следующий стих рассказывает о том, что Бог решил из-за этого уничтожить человечество 120 лет спустя. Развращенность в то время выражалась в женитьбе на тех, кто не придерживался истинной веры. Ситуация, которая была до потопа, полностью соответствует ситуации последних дней (Мф.24:38); женитьба на тех, кто не знал Истины, будет главной проблемой последнего поколения, судя по данному нам прообразу.

•  Женитьба на язычниках была равносильна тому, что люди “забыли Бога” (Суд.3:6,7), но израильтяне не видели этого в то время.

•  Бог говорил о том, что знаком осуждения и отвержения Израиля стало то, что Он отдал из дочерей в жены язычникам (Вт.28:32). Добровольный брак с кем-либо из язычников равносилен отказу пребывать в Божьем Израиле.

•  Женитьба Ахава на язычнице была гораздо хуже, чем все грехи Иеровоама; идолопоклонство, разврат, введение Израиля в грех – все это было более легкими проступками по сравнению со злом, которое приносила женитьба на неверующих (3Цар.16:31). Но этот взгляд на женитьбу вне Истины, как кажется, разделяют не все Христадельфиане.

•  Время от времени в записях Иова подчеркивается, что он женился на язычницах. Об этом в Быт.36 упоминается не меньше 9 раз. Зачем? Наверняка для того, чтобы показать, что Бог не забыл этого на протяжении тысячелетней истории человечества, и запись эта повторяется для того, чтобы мы лучше это запомнили.

•  У Ездры вызывало отвращение то, что евреи женились на язычницах: “Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный. Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева (ср. друзья Иова), по причине преступления переселенцев; и я сидел в печали до вечерней жертвы. А во время вечерней жертвы, я встал с места сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колена мои и простер руки мои к Господу, Богу Моему… и сказал (о женитьбе вне истины): беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес… мы отступили от заповедей Твоих… за худые дела наши и за великую вину нашу… неужели мы опять будем нарушать заповеди твои, и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших, и не будет спасения?” (Езд.9). “Пылающий гнев” Господа был на них за женитьбу на язычницах (Езд.10:14).

•  Реакция Неемии на это известие была также необычной: “Я сделал за это выговор, и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса” (Неем.13:25).

•  Несколько лет спустя прошла третья волна женитьбы на тех, которые не в истинной вере. В Мал.2:11 дается комментарий, что это было: “Унизил Иуда святыню Господню, женился на дочери чужого бога” (Мал.2:11).

Запрещение жениться на неверующих в Исх.34:12 последовало сразу же после провозглашения святости Бога на Синае. Это было, как если бы Бог говорил Моисею: ‘Смотри, это твой Бог, Он хочет подарить тебе чудо и милость спасения. Будь Моим, не связывай себя узами брака с миром, который не знает Меня. Если Я – твой Бог, полон моральной и физической славы, как ты можешь изменить Мне?' Здесь сравнивается высота морального откровения Бога с предупреждением против “падшей до земли” женитьбе вне Веры.

Безошибочный суд

Это слишком серьезный вопрос, и поэтому предупреждение против смешения племен звучало как осуждение: “Того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых” (Мал.2:11); “поразишь их… не замедлит… лично воздаст” (Вт.7:2,10); “знайте… будете истреблены с сей доброй земли” (если женитесь на неверующей) (Нав.23:12,13); “его Бог уничтожит” (2Кор.6:14-16 ср. 1Кор.3:13). Если мы нарушаем наш завет с Богом, женитьбой на тех, кто в мире, мы как бы этим отрезаем себя от Него. Заповедь жениться, данная вдовам, “на ком они хотят; только в Господе” (1Кор.7:39) возвращает нас к заповеди, данной дочерям Салпаадовым: “быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих (Числ.36:6,7). Это означает, что тот, кто не женится “в Господе”, потеряет право на наследие. Эта странная ссылка означает еще одну вещь: степень серьезности того, что люди женятся на тех, кто не придерживается Истины, очевидна только для тех, кто изучает Писание глубоко. Мужчина и женщина были наследниками внутри Израиля, так и сонаследниками в Царстве будут мужчина и его жена (1Пет.3:7).

Духовные проблемы

Почти в каждой ссылке на женитьбу на язычниках, есть комментарий о том, что этот мир идет к тому, чтобы принять религиозные взгляды языческого партнера; взгляды, которые уводят человека от богодухновенной Истины, как открыто в заветах Евангелия. Просмотрите следующие отрывки, которые связывают женитьбу вне завета с идолопоклонством: Исх.34:12-16; Вт.7:2-9; Иуд.3:6,7; 1Цар.11:2,3; Мал.2:11; 2Кор.6:14. Женитьба на язычниках ведет к принятию их идолов, Ездра (9:1,2) считает это причиной того, что Израиль не отделился от идолов, потому что имели место браки с язычниками. Снова и снова те, кто женился вне завета, думали, что они смогут справиться с ситуацией, думая, что женитьба – обычное человеческое явление, что духовные отношения с Богом – это очень личные отношения, на них не сможет повлиять партнер из мира. Но это противоречит тому, что Бог говорит по этому вопросу. Соломон думал, что сможет справиться с ситуацией; и в начале так и было – примерно в течение 20 лет. Но его языческие жены, в конце концов, разрушили его духовность. Записи рассказывают о его духовной самоуверенности. “И полюбил царь Соломон много чужестранных женщин… из тех народов, о которых (Бог) Господь сказал сынам Израилевым: “Не входите к ним… чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам… во время старости Соломона, жены его склонили сердце его к иным богам… и делал Соломон неугодное пред очами Господа” (3Цар.11:1-6). Закон гласит: женитьба, которая ведет к смешению племен, ведет к духовному краху. Соломон думал, что сможет справиться с этим. Но закон Бога всегда прав. Они (жены) привели его на дорогу своих отцов. Единственным способом женитьбы на язычнице было ее полное отделение от родителей, она должна была смириться с тем, что никогда не увидит их; должна помнить, что из-за того, что она вне завета, с ней будут обращаться как с прокаженной или развратной женщиной (Вт.21:11,12 = Числ.6:9; Лев.14:9). Только однажды она получила урок и могла войти в заветные отношения с народом Бога и выйти замуж.

Отклонения

Есть, конечно, отдельные случаи, когда те, кто женился на женщинах из мира, раскаялись. Те братья и сестры наверняка раскаялись, и наверняка их сила – в Господе сейчас. Каждый из них почувствует боль и раскаяние за ту ошибку, которую совершил. “Жениться в спешке, раскаяться неторопливо” – слишком мягкое описание их мук. Эти примеры доказывают глубину милости Бога. Несмотря на ясное предупреждение и запрещение, даже те, кто открыто насмехаются, все еще могут получить прощение. Его милость и ревностное желание работать с падшим человеком проявляется в том, что время от времени неверующий партнер обращается. Но те, кто не раскаялся со всей искренностью (перед Богом, не перед людьми), следуют по пути, по которому следовал Соломон. В некоторых случаях, когда люди действительно искренне раскаялись, следует честное и открытое признание в том, что жизнь с неверующим супругом – трудна, они понимают, что двигаются в противоположных направлениях; они служат разным господам; один является семенем женщины, а другой семенем змея. Между ними возрастает противоречие. Отчуждение и пассивный конфликт в таком браке будет демонстрироваться не только Библейскими принципами. Это было понято некоторыми беспристрастными внешними наблюдателями за таким браком. Брайан Вилсон – один из них: “Не может быть сомнений в том, что заповедь (правило) не создавать браки с чужеродными людьми помогает индивидуальному утверждению в вере, и большинство Христадельфиан так воспитаны, что соблюдение этого права не требует никакого принуждения. У тех, кто обручаются с неверующими, действительно развивается серьезный конфликт” (1) . Библейское объяснение этому состоит в том, что у таких людей нет ничего общего: ничего общего, нечего делить, отсутствует общение, так как один находится в храме Господа Бога, а второй – в мире (2Кор.6:14-16). Вступить в брак с теми, кто в мире – признаться в том, что у нас нет ничего общего с теми, кто любит Бога.

Практические выводы

Все это имеет продолжение, которое следует за женитьбой. Отношения с теми, кто не во Христе, вне завета, недопустимы. Вновь обращенным часто дается подобное предупреждение: “Вы не должны вступать в брак с теми, кто не в Истине. Если у вас есть друг или подруга, вначале убедитесь в том, что вы объяснили ему или ей основные доктрины Истины, затем следует принятие крещения, это должно предшествовать женитьбе”. Мне кажется, что это плохой совет. Если мы осознаем, что значит быть народом Божьим, быть избранными для Его Царства, быть отделенным Им от этого мира, то мы будем следовать следующему принципу: “Не имей друга или подругу в мире. Проповедуй Истину всем, кого встречаешь, а не только той девушке, которая тебе нравится в колледже. А в брак вступайте с крещенным верующим, который или которая всем сердцем преданы Господу в Надежде Израилевой”. Безусловным является то, что кто-то, “влюбившись” в христадельфианина, поймет, что их друг требует, чтобы они были крещены, и они сделают это лишь для того, чтобы вступить в брак. Их интерес к Евангелию будет иметь иную мотивацию, замещающую ответ на любовь Христа, идущий от сердца. Соломон предупреждает молодого верующего, чтобы он особенно опасался “чужестранок” (евреи так обычно называли язычников), которые забыли завет Бога, т.е. их интерес к получению заветных отношений (ср. крещение) проявляется, но они относятся ко всему несерьезно.

По моему мнению, те, кто женится не на тех, кто в Истине, либо не проповедуют Евангелие своему партнеру должным образом, либо все сделано правильно, но без должного ответа. Они станут ответственными перед судом – те, кто узнали, но отвергли Евангелие, будут осуждены. Я не понимаю (автор) тех, кто верит Евангелию и женится на тех, которые отвергают его. Еще один возможный вариант: верующий не проповедует Евангелие тому, с кем собирается вступить в брак. Если мы скрываем Евангелие от того, с кем собираемся разделить жизнь, мы в действительности не любим этого человека; и даже более того, мне кажется, что любовь к Богу проявляется в том, что мы проповедуем его (2) . Если вы не хотите, чтобы ваш будущий супруг узнал Евангелие, действительно ли вы сами верите? Верующий, который женится на неверующем, показывает тем самым, что у него не хватает веры в Евангелие. Иными словами, они отвергают Евангелие Отца и Сына.

Для многих семейных пар рождение детей – ожидаемая часть женитьбы. В Мал.2:11-15 показано, что грех женитьбы на неверующих – отказ от Божьих принципов, касающихся детей. Он установил женитьбу для восстановления “семени Бога”. Следовательно, брак без веры не приведет к нужному результату (воспроизведению семени Бога). Израильтяне не должны были сводить скот с иной породой, засевать поле двумя родами семян, носить одежду из “разнородных” нитей (Лев.19:19). Результатом нарушения этих заповедей было то, что получаемый плод (“семя”) не отвечал требованиям. В Новом Завете мы читаем: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными” (2Кор.6:14). Если мы сделаем, мы разрушим наши взаимоотношения. Поэтому если мы состоим в браке вне Истины, это не значит, что все будет в порядке. Без полного раскаяния этого не будет. Это будет как одежда из разнородных нитей. Отношения Соломона с египтянкой были трудными и не принесли удовлетворения (Песн.8:2). Он женился на дочери фараона и стал как фараон, ее отец (3Цар.3:15 ср. Быт.41:7). По определению Бога, эта женщина отвратила сердце его; но ни он, ни она не получили удовлетворения от этих отношений.

Что если…?

Я надеюсь, что все то, о чем я писал, понятно, и вы в основном согласны с этим. Более важным является вопрос о том, что если брат или сестра все же сделает это. Это очень трудно распознать, почти невозможно с этим согласиться. То, что последует дальше, является лишь моим предположением.

“Есть еще надежда для Израиля в этом деле” (Езд.10:2). Действительно, “есть надежда” для своенравного Израиля. Есть путь для отступления. Мы не должны производить впечатление, что женитьба вне Истины необратима. Но путь назад очень труден. Наш пасторальный ответ тем, кто женат на неверующих, не может производить впечатления, что так же легко вернуться назад, как написать письмо: ‘Я сожалею, что плохо поступил, хочу снова преломлять хлеб'. Возможно, что так можно вернуться в сообщество Христадельфиан, но не так легко будет войти в Царство. Неемия задает риторический вопрос тем, кто женился на язычниках: “И можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен?” (Неем.13:27). То, что они приняли в сожительство иноземных жен, было молчаливым приглашением для всего Израиля последовать их примеру. Безусловно, такие отношения распространялись. Если бедный человек из-за денег позволил своей дочери блудодействовать, это значит, что земля наполнилась развратом.

Личное ходатайство

Женитьба вне Истины не может оставаться без ответа. Что-то нужно делать. Но автоматическое удаление не может быть выходом на все случаи жизни. Мы ищем отражение спасительной работы Господа Иисуса во всем: в личных делах и в экклесии. Не только два брата должны посетить его / ее с надеждой на то, что в результате можно будет сделать вывод. Почему каждый член экклесии не может быть вовлечен в процесс ходатайства или оправдания? Давайте снова вернемся к Библейским принципам. Если мы хотим участвовать в спасении нашего брата, мы должны высказать свое мнение по поводу женитьбы вне завета. Вспомните ответ Ездры и Неемии. Здесь нет и тени равнодушия, никто не пожимает плечами и не прячет бездействие под маской любви и терпимости, нет “автоматического” отлучения. Здесь присутствует чувство личной ответственности. Ездра чувствовал свою вину за женитьбу вне Истины, так как он принадлежал “телу” Израиля. Величина его горя и интенсивность молитвы должны быть нашим примером. Только если это “неудачи”, только если присутствует сознательная настойчивость в следовании по злому пути, следует ли нам разъединяться формально. Я действительно боюсь, что пример Ездры слишком труден для подражания многим из нас. Нам проще написать им об автоматическом отделении или просто пожать плечами, успокаивая себя тем, что такое отношения отражает нашу духовность и выполнение обязательств, божественных принципов.

Немного о том, что каждому члену нашего содружества иногда надо склонить голову в знак стыда. Мы будем путешествовать или давать возможность другим путешествовать вдоль и поперек нашей планеты, подвергаться опасностям, трудностям и неизвестности путешествия, чтобы крестить кого-нибудь. Но прямо на пороге нашего дома есть те, которые оставляют веру, ситуация даже более серьезная, чем в мире. И в основном мы испуганно грозили пальцем. Давайте не будем извиняться. Мы просто не такие хорошие: индивидуально или коллективно, когда отвечаем на рвение нашего доброго пастыря. Особенно хорошо мы видим это на примере тех, кто женится на тех, кто не в истине. Мы все наблюдаем за тем, как развиваются отношения, затем, после свадьбы, происходит отлучение или изгнание. Затем мы ничего о них больше не знаем. Но это не должно быть так. Нам следует прилагать большие усилия, чтобы отвоевать и спасти заблудших овец Израиля, особенно в такой жизненной области, как женитьба вне Истины.

Пример Ездры стал тем, что заставило виновных раскаяться. Ездра узнает новость, эмоциональная боль и горе овладевают им. Наиболее духовные из виновных людей приходят и стоят около него в течение нескольких часов; без сомнения, к полудню толпа выросла. Затем он падает на землю и молится, в то время как пасхальный агнец блеет в агонии… “Когда так молился Ездра и исповедовался, плача и повергаясь пред домом Божиим, стеклось к нему весьма большое собрание Израильтян, мужчин и женщин и детей; потому что и народ много плакал” и исповедовался, пока Ездра молился, плакал и исповедовался (Езд.10:1,2). В его озабоченности и горе они видели серьезность своих путей. Возможно, если мы проявим, покажем подобное отношение, это поможет вернуться тем, кто сбился с пути.

Как раскаяться?

Те люди выразили свое раскаяние тем, что развелись со своими женами, отправили их в Вавилон вместе с детьми. Те люди, перечисленные в книге Ездры 10, проявили духовный героизм высшего порядка; может поэтому Бог перечислил их имена, чтобы увековечить их. Давайте отдадим им должное. Они сделали то, что могли сделать в то время; восприняли упрек Неемии пообещали сделать так, что их пример не будет распространяться, т.е. “очистились” от взаимоотношений с язычниками (Неем.13:30), несмотря на то, что вступили с ними в супружеские отношения. Люди времен Ездры могли сделать то же самое, но они предпочли, по их собственному утверждению, развестись со своими женами – язычниками. Картина того, как женщины возвращались в Вавилон, плачущие маленькие дети, мужчины, сломленные горем и оставшиеся позади… ваше сердце должно быть из камня, если вы не прослезитесь. Такова жестокость греха. То, что детей тоже отослали, подчеркнуто дважды (Езд.10:2,44). Те мужи действительно были героями, когда приняли такое решение, а затем воплотили его в жизнь. Они поднялись на высочайший уровень. Мужчины из Езд.10, я салютую в вашу честь.

Какое значение это имеет для нас? Если следовать данному Библейскому прецеденту, я бы предположил, что тем, кто женился на женщинах из мира, следует, проявив тем самым свое раскаяние, оставить супругу. Я говорю это не в буквальном смысле, я просто предлагаю прислушаться к Библейскому указанию. Женитьба на неверующем не может быть благословлена Богом. Те, кто пришли к Богу, уже находясь в супружеских отношениях, как бы получили “освящение” своего брака от Бога, – если бы Бог не сделал этого, “дети ваши были бы нечисты; а теперь святы” (1Кор.7:14). Дело в том, что Бог смотрит на мирской брак совсем не так, как Он рассматривает брак между Своими детьми. Ссылка в 1Кор.7:14 указывает на то, что если верующий вступает в супружеские отношения с неверующим, то дети их “нечисты”, даже если они женаты в глазах мира. Однако если верующий состоял в супружеских отношениях на момент крещения, то Бог как бы “санкционировал” эти отношения, и, следовательно, дети “святы”. Из этого вытекает, что те, кто, отрицая свой завет с Богом, вступают в брак с неверующим, то этот брак не “санкционирован” / не разрешен Богом; по этой причине мы не можем в духовном смысле поддержать “женитьбу” верующего на неверующей, например, воздавая молитвы. Еще одним очевидным доказательством того, что Бог не принимает мирской “брак” является то, что Он установил брак отчасти для того, чтобы произвести “семя Божие” (Мал.2:11-15), которое не может стать результатом мирского брака. Принцип, которым Павел говорит, что в “браке” мужчина представляет собой Христа, а женщина – церковь, помогая друг другу достигнуть спасения, еще раз указывает на то, что брак должен быть между двумя верующими людьми. Петр говорит о муже и жене, молящихся вместе (1Пет.3:7). Это также подтверждает, что брак в Истине – единственная приемлемая модель брака.

Идея отделения от неверующего супруга может прослеживаться в 2Кор.6:14-7:1: “Не приклоняйтесь под чужое ярмо с неверными… что общего у света с тьмою?… какое общение праведности с беззаконием?… очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием… имея такие обетования”. В Ис.52:11 и Откр.18:4 содержится мысль о том, что те, которые были связаны с неверующими, должны были отделиться, выйти из их среды. Мог ли Павел предположить, что они отделяются от неверующих, на которых женились по ошибке?

Так это или не так, но в Езд.10 мы имеем высочайший уровень раскаяния в связи с женитьбой вне Истины; удаление от языческого супруга, даже удаление от детей. В Неем.13 мы видим более низкий уровень ответа, который, тем не менее, приемлем; признание греха, раскаяние и попытка предотвратить то, что другие последуют этому примеру. Те, кто женились вне Истины, были “очищены” от их взаимоотношений, даже если они в действительности не закончились. Это “очищение” предположительно было подобным тому, как Бог “санкционировал” отношения между верующими и неверующим на период их крещения.

И, наконец, я (автор) хочу сказать о том, что нервничаю, когда пишу об этом. Есть ответственность, когда пишешь о том, что может повлиять на жизнь других. Это глубокая ответственность за правильное понимание слова Божьего. Ложный поворот в изложении, ошибочное ударение может сделать ношу еще более тяжелой; или привести к неправильному выбору пути, однако если кто-то собирается достигнуть Царства, он должен нести свой крест. И, однако, нельзя молчать. Я молился, изучал и снова молился до, во время и после того, как написал все это. Я могу лишь вверить каждого из нас на милость Отца и на личное честное отражение слова по Его милости, которая может восставить нас, вести к наследию “со всеми освященными” (Деян.20:32).

Примечания:

•  Брайан Вилсон, “Sects And Society” (“Секты и общество”) (London, Heinemann, 1961), стр. 292,293.

Септуагинта.