> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XXVI

Повиновение человеческим законам

    Призвание благовестия к ожиданию. – Очевидно правильные и все же ошибочные выводы. – Наше нынешнее отношение к существующим властям. – Неактивные странники готовятся для будущего. – Нет власти не от Бога. – Царствование Бога в царствах человеческих. – Грядущее Царство. – А потому наследники его не имеют ничего общего с государством. – Хотя и уважают государственные власти. – Заблуждения Квакеров. – Современные правительства служат на пользу. – Обязанность учеников подчиняться. – Платите налоги, даже, если они церковные. – Святые не отвечают за то, как государство использует деньги. – Обязанность учеников не влезать в долги. – Нельзя бездумно занимать. – Господь близко. – Быть начеку.

Послание к Римлянам, гл 13. Возлюбленные братья и сестры. Глава, которую мы читаем сегодняшним утром, содержит то, что очень важно для нас, находящихся в истине, впрочем, как и для любого, живущего по истине. Благовестие призывает нас ожидать Господа с неба, о Котором истина говорит, что Он Царь царей и Господь господствующих, что Ему по праву принадлежат все народы, и что в определенное на то время на земле не останется никакой власти и никакого закона, кроме Его. Мы нисколько не можем сомневаться в том, что всё это чистая истина, однако без наставления мы можем решить, что по этой причине мы можем не подчиняться ныне существующим властям. Однако эта глава запрещает нам приходить к таким очевидно правильным выводам. Повторяю, к очевидным, ибо истина не говорит о том, что Царство Христово уже сейчас существует. Приверженцы секты Кэмпбелла[1] сказали бы нам, что сама логика толкает нас к неподчинению царям и правительствам. Однако, если бы Царство Христово было сейчас на земле, тогда было бы естественно сказать, что мы не признаем никакого царя, кроме Христа, и не подчиняемся никаким законам, кроме Его. Однако истина говорит, что власть Иисуса Христа, как Царя всей земли, еще не наступила, и не наступит до Его возвращения в определенное время откровения сынов Божиих. Когда Господь станет Царем всей земли, тогда уже не будет других господ, кроме одного Господа. Другие господа будут поражены наподобие сосудам глиняным. Ну, а сейчас возникает вопрос, какое же должно быть наше отношение к существующим ныне властям? И эта глава отвечает на этот вопрос, предупреждая нас от мятежа против существующих властей, от участия в политических заговорах, да и вообще от политики в любых ее проявлениях. Эта глава определяет наше место в этом мире, как место «пришельцев и странников», чьи силы должны направляться на приготовление той власти, которая грядет на землю в определенное Богом время, и которая окажется и в наших руках, если Бог обрящет нас достойными.

«Всякая душа да будет покорна высшим властям». Это место вызывает естественный вопрос, как мы, повинуясь исключительно Богу, можем покоряться еще и тем, кто враждебен Ему? Очевидно потому, что эти «высшие власти» лишь на первый взгляд кажутся имеют власть, на самом же деле вся власть принадлежит Богу. У царей земли свое представление о том, что они делают, у Бога же Свое. Так царь Ассирийский думал, что он идет против Израиля по своему личному желанию, однако, на самом деле, он был всего лишь орудием в невидимой деснице Божией, направленной против Его народа. «Но он не так подумает», - говорит пророк (Ис 10,7). Он делал это для своего возвеличивания, однако он не мог переступить через ограничение, положенное ему. «Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его». То же относится и ко всем царствам земным. Бог управляет ими, используя для того подвластных Ему Ангелов. Пророк Даниил, в полном соответствии с Евангелием, говорил, что «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет». Так что все, ныне существующий царства, временно существуют по Божиему повелению. Богу угодно населить землю духовным обществом в любви, мудрости и славе, но для этого необходимо повсеместное распространение зла, но зла также управляемого. Если бы зло было пущено на самотек, то мир бы очень быстро превратился в пустыню, в которой было бы невозможно испытание в терпении и повиновении, да и наше сегодняшнее собрание. Бог создал определенные механизмы для этой цели, но только на время, как Свои подручные средства. Строительство будущего, так сказать, пока находится в грубо сколоченных «лесах». Однако стоит помнить, что святые призваны к более возвышенным делам. Даже сейчас, их высоким предназначением является проповедование будущего Царства.

Объяснения Павла по этому вопросу совершенно необходимы. Эти власти установлены Богом, ну, а если вы противитесь им, то это значит, что вы противитесь Богу. А истина строго-настрого запрещает это. Наоборот, от нас требуется полное повиновение и уважение установленным государственным властям, если их приказания не противоречат Божиим установлениям. Повиновение и уважение при обычных обстоятельствах – наш долг. Если мы отказываемся от повиновения и уважения, то это уже неповиновение. Квакер[2], отказывающийся соблюдать правила этикета в королевском дворце, не должен быть примером для Христадельфианина. Он думает, что он поступает по Писаниям, не желая снять шляпу. Однако это совсем не так. Снять шляпу в присутствии короля и королевы является оказанием традиционного уважения, которое мы обязаны, по Апостольским словам, соблюдать. Квакеры часто и во многом не исполняют заповеданного Апостолами, хотя и утверждают, что им нужно подражать.

Далее Павел говорит о том, что начальствующие не страшны для поступающих правильно, не касаясь особых обстоятельств гонения верующих, происходивших в его дни. Павел писал Римским верующим еще до того, как власти Рима начали свои гонения, и, возможно, в этом Послании Павел имел в виду милосердие именно Римских, а не Иудейских властей от чьих рук он страдал в то время. Он писал в то время, когда он взывал к защите от Рима, возможно, имея в виду то обстоятельство, когда был схвачен в Иерусалиме и освобожден из рук толпы Иудеев Римскими воинами, или же когда избежал бичевания, ссылаясь на свое Римское гражданство, или когда Римский тысяченачальник дал ему сопровождение по дороге в Кесарию, чтобы предотвратить его от покушения сговорившихся против него Иудеев, или же когда от потребовал защиты Римского закона от нападок Иудеев. «Я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел... Требую суда кесарева». По большому счету, слова Павла верны относительно всех властей, ибо на правительства смотрят как на злодеев лишь те, кто от них страдает. Для принимающих же его порядки власти являются всегда защитниками. Если не касаться неудачных законов, они приносят неприятности лишь тем, кто делает зло. Как говорит Петр: «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» «И потому, - говорит Павел, -  надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести». То есть не только ради выгоды исполнения законов, которые нам на руку, но и ради принципа, как ученики Христовы, которые ничем не обязаны властям, кроме повиновения – без всякого сопротивления, даже мысленного. А потому для братьев и сестер негоже участвовать в любых движениях сопротивления, или низложения власти. Даже успешных, ибо мы знаем, что такие движения ничего не могут принести, кроме анархии. Удачны они или нет, мы не можем участвовать в них, пока Сам Господь не начнет его. «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». Кому налог на содержание церкви, налог. Не наше дело, что делает правительство со взятыми у нас деньгами. Налог, бравшийся с Римских Христиан шел на укрепление идольских капищ. Насколько же не по Писаниям поступали считавшие себя совершенно правыми те, кто терял всё свое имущество, вместо того чтобы заплатить налог на содержание церкви. Ибо вместо, скажем, 5 рублей, они отдавали государству все 20. И это дело уже даже не совести. Нас не должно интересовать, что государство делает с нашими налогами. Все, что нам надо, платить, когда требуется, без какого бы то ни было выражения недовольства. Так называемые «права человека» не для Христиан, ибо, если честно, только у Бога есть все «права». Наше дело знать, чего от нас требует по этому вопросу Бог. А Его воля проста. Нам должно быть в повиновении, «ожидая блаженного упования» явления Его власти, которой, после испытаний, будут причастны и все Его святые. Нам нет нужды, да мы и не должны, протягивать своих рук к существующим ныне политическим механизмам. Мы знаем, насколько безнадежны все человеческие усилия по улучшению мира, ибо этот мир существует уже 6000 лет, и на протяжение всего этого времени люди старались улучшить его, а  «воз и ныне там». Стопроцентное улучшение требует непогрешимой мудрости и такой же непогрешимой власти. Когда такое сочетание явится на земле, тогда с таким правительством будет одно удовольствие иметь дело. А пока это лишь томление духа. Стойте поодаль от человеческих предприятий и держитесь за предприятия Божии, в которых нам дана честь участвовать.

Еще одна тема, поднимаемая в этой главе, носит более частный характер, хотя так же важна, как и первая. Не влезать в долги. «Не оставайтесь должными никому ничем», - таков Апостольский совет. Вы можете сколь угодно нагружать себя долгом благодарности, но не задерживать с отдачей долгов. И это хороший, сам по себе, совет, ну, а если он еще дается как заповедь, то, как и все заповеди, он обязан нами выполняться. С долгами связано много зла. «Заемщик становится рабом кредитора». Долг способен омрачить дружбу. Долг – это постоянное беспокойство, червь, подъедающий корни чувства радости. И, наконец, долг может стать семенем раздора и ненависти. Не омрачайте долгами небо над собой, и солнце над головой станет ярче. Можно сказать, что люди в девяноста девяти случаях из ста не в состоянии оградить себя от долгов, и это так, если ни в чем себе не отказывать. Преимущества, получаемые от кредита, стоят намного больше, чем сама покупка. Большинство из влезавших в кредит знают это по собственному опыту. Но зачем учиться на собственном опыте, если нам дана заповедь? Лучше повиноваться ей и не влезать в долги. Если есть понимание обязанности исполнения этой заповеди, то жизнь станет намного легче. Если бы все исполняли заповеданное нам, мир бы избавился от многих бед. Если бы люди не влезали в долги, они так же оградили бы себя от многих проблем, ибо занять намного легче, чем отдавать, но, к сожалению, мало кто думает об этом. Они видят возможность занять, отдаются желанию и с легкостью занимают. И это неверно. Людям не должно быть никакого дела до не заработанных ими денег. Они не могут дать гарантию того, что смогут отдать их, ибо в любой момент их может подвести здоровье или отвернуться удача. Ну, а мысль о том, что заимодавец не обеднеет, не освобождает от обязанности отдавать его собственное. И особенно нам необходимо быть внимательными к этому вопросу. Господь может придти в любую минуту, и насколько же будет нехорошо, когда Он найдет нас связанных по рукам и ногам долгами, неспособных из-за такого бремени что-либо делать ради Его имени. Будет мудро прислушаться к этому совету. Может, конечно, найтись и такой кредитор, который простит долг, но не стоит уж очень сильно полагаться на это. И даже, если кто-то предложит прощение долга, не соглашайтесь, настаивайте на отдаче, дабы вам получить полную независимость. Затыкайте уши от лестных предложений. И не говорите: «Я заплачу через год». Вы не знаете, что произойдет в этом году. Даже если вы не умрете, дела могут пойти совсем не так, как предполагалось, так что в конце вы будете вынуждены признать, что не смогли заплатить занятое. А вот чему нет предела, так это любви, ибо любовь исполнение закона. И нам разрешено влезать здесь в долг на неопределенное время. И проценты от такого долга идут как заемщику, так и кредитору, обогащая их во всех отношениях. Но и тут опасайтесь фальшивок. Остерегайтесь разговоров о любви, когда начинают говорить об обязанности любить, приводя ложные свидетельства. Любовь становится исполнением закона лишь тогда, когда она спонтанно делает что-то по закону и так же спонтанно не делает запрещенного. Любить по обязанности не возможно. Такая любовь характерна лишь для ложных религий наших дней. Нужно быть всегда начеку перед злоупотреблением добрых постановлений, дабы нам можно было увидеть полное исполнение их в Царстве Божием.