> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XLIII

Вражда между двумя группами людей

     Давид и его враги. – Неприемлемая картина для простого читателя. – Объяснение этого. – Божественный замысел испытаний включает в себя враждебность между друзьями Бога и Его врагами. – Качество человечества. – Побуждающая причина. – Зло. – Причины непривлекательности истины. – Неизбежность вражды мира к верующим. – Ненависть как внутри, так и вне. – Причина ее. – Необходимость прихода соблазнов, но горе тому, через кого они приходят. – «Соблазны» иногда больше, чем задевание человеческих чувств. – Влияние на других. – Сильный должен понимать слабого. – Рабы ничего нестоящие и наоборот. – Очевидное противоречие. – Награда за служение по благости Божией. – По-настоящему негодные рабы будут извержены. – Близость вознаграждения.

В читаемом нами этим утром псалме мы опять встречаемся с находящимся среди врагов Давидом, который молится о спасении от их лукавства. Очень примечательно то, как часто подобное встречается не только в Псалтири, но и у других пророков. Все эти «свидетельства», конечно же, в первую очередь относятся ко Христу (как к главе, так и к телу), Чьи страдания и грядущая слава открываются в самом «духе пророчества» (Откр 19,10), хотя, в первую очередь, постоянное и непрекращающееся противостояние со злейшими врагами видели и переживали сами пророки. Такую картину не видят просто читающие написанное Духом. На деле для некоторых она создает даже почву для неприятия, ибо такие люди утверждают, что богодухновенное писание не может быть замарано (по их мнению) упоминанием постоянной борьбы и противостояния. С их точки зрения, идеальными писаниями должны бы быть тихие и тонкие, возвышенные размышления языческих поэтов и философов. Они совершенно не сознают, что сама эта особенность, против которой они так горячо выступают, является очевидным доказательством подлинности Писаний. Ибо для доказательства подлинности необходимы две вещи: во-первых, описание задуманного Богом именно так, как то открывается нам в Писаниях, и, во-вторых, описание таких человеческих качеств, какими они известны нам. А Богом было задумано из огромного большинства человечества взять Себе «избранное» меньшинство, избранное на принципах веры, повиновения и испытаний трудностями. Они должны быть, как говорит о том Павел, быть избавленными «от настоящего лукавого века» после определенного им времени страданий в мире, будучи не от мира сего. Это задумано Богом (и никто из верующих Писаниям, не скажет, что это не открыто людям), а отсюда неизбежно возникает несовместимость, а следовательно, и враждебность между немногими «избранными» и подавляющим большинством. И причиной этой враждебности является характерная черта подавляющего большинства человечества, которая определяется в Писаниях в двух словах тем, что оно «крайне испорчено». Культурные люди не согласны с таким определением, хотя оно, тем не менее, остается истинным, в чем может убедиться любой, судящий об этом мире по меркам Писаний. А эти мерки определяют «испорченность» как забвение Бога, упущения постоянной хвалы Его, небрежение к Его воле в мыслях, планах и делах, как и частые поступки в повседневной жизни, нарушающие все то, что было заповедано Им нам. Подойдите к этому миру с такой «меркой» и вы сразу поймете, насколько же верно свидетельство Иоанна о том, что «весь мир лежит во зле». На Бога никто не обращает внимание, а на Его законы смотрят с глубочайшим презрением. Основой поведения является одно – удовлетворение, в той или иной форме, своих собственных потребностей. Иногда оно приобретает довольно-таки утонченные формы, хотя по сути остаются всем тем же отказом от Бога и служением своим собственным наклонностям. Любовь к деньгам, любовь к почестям, любовь легкой жизни, любовь покушать – вот, что в основном, движет этим миром, да и повиновения властям также зиждется на том же самом основании. Никто бы не стал повиноваться им, если бы власть не имела возможности воспрепятствовать доступ к тому, что так мило сердцу мира сего. Оградите власть от этого доступа и мир вскоре погрузится в хаос.

Там, где в мире представляется возможность поступать так, как ему хочется, так, как то угодно обществу, там, где нет препятствий тому, как тратить время и деньги, можно сразу же разглядеть раздвоенные копыта и хвост. Мир прославляет тех, кто потворствует ему. Он отдает себя тому, что потворствует, или же набивает его карманы, делая все это почти с неподражаемой «элегантностью». Всё, что удовлетворяет его плотский ум, высоко ценится в нем. Всё, что Духовное, не только недопонимается им, но становится просто отвратительным, когда едва начинается пониматься. Да, да, Духовное именно отвратительно ему, как и те, кто проповедует это Духовное. Мир ненавидит проповедующих истину, потому что истина для него весьма неприятна, как и потому, что «истина» является нечто тем, что намного больше, чем то, что это слово означает в устах некоторых людей. Ибо под истиной подразумевается не только то, что человек смертен, что Христос приидет, что народ еврейский будет восстановлен, а мертвые воскрешены. Всё это – лишь ветви древа. Жизненная же сила этого дерева находится в корне, а корень, в данном случае, это отношение Бога к человеку. Скажите истину об этом миру сему, и он возненавидит вас. Ему совсем не нравится слышать, что Бог властелин его, что самой большой добродетелью его является прославление Бога и повиновение Ему, и что самое угодное Богу, было бы исполнение миром не того, что ему хочется, а такая жизнь человечества, какой жил Христос, наследник всего, Который явит отмщение этому миру и разрушит его за его зло, за его испорченность. Он буквально взрывается от гнева против тех, кто говорит, что этот мир неправеден, что он не идет по верному пути, что даже то, что есть хорошего в нем, и то замарано плотью. Он настолько сильно чувствителен к этому вопросу, что, даже, если ему привести какой-нибудь пример по этому поводу, то возникает всплеск негодования и ставится на говорящего несмываемое клеймо ненавистника и злопыхателя.

Учитывая все выше сказанное, не трудно понять присущую псалмам Давида особенность, в которых он говорит о постоянно присутствующем противостоянии с окружающими его врагами, о тех чувствах, которые он испытывает к ним, как о том и говорится в псалме, читаемом нами сегодняшним утром: «Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой - язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного» (Пс 63,2-5). Это его переживание далеко не одноразовое, оно также присуще не только одному Давиду. То же самое, конечно же, переживал и Господь, ибо слова Давида также относятся и к Нему. И то же самое переживают все, следующие по их стопам. Сам Иисус говорил, что так должно быть. «В мире будете иметь скорбь. Не удивляйтесь тому, если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». Также достаточно ясно сказано, что мы не можем служить двум господам, и что эти уставы Он применяет ко всем, повинующимся Ему. О том же самом сказано Иаковом и Иоанном, что «дружба с миром есть вражда против Бога». Ибо все, что в мире, не есть от Отца. «Не любите мира».

На все это можно смотреть двояко. Во-первых, истина призывает нас подчиниться тому, с чем очень и очень не хочется соглашаться. Как для большинства людей нет ничего слаще, чем слава, так нет ничего горше, нежели быть посмешищем для всех и во всем. Существует тысячи мелких способов прославления, как и бесчестия людей и, возможно, мелкие способы более заметны, нежели великие. Искренний поклон более ценен, чем подношение: так отвернутое от вас лицо может быть гораздо более досадным, чем общественное порицание. Верный путь в истине приводит любого человека к потерям в прошлом и наследию в будущем. Что сказать на это? Почему нам стоит радоваться нашим страданиям и поношениям за имя Христово, если мы искренне считаем себя братьями Апостолов первого столетия? Об этом стоит немного поразмышлять. Для каждого ревностного верующего характерно существование желания пострадать ради Христа, а некоторые сильно сожалеют, что этого с ними не происходит. Но ведь это очень легко исправить, ибо всегда можно толкнуться в соседнюю дверь, чтобы подвергнуться гонениям, что является грехом. Мы должны ждать, когда Бог Сам испытает нас. Если мы достойны, то испытания сами придут в должное время, и если они придут не от Него, то они бесполезны. Ни один здравомыслящий человек не станет сам искать себе неудобств или гонений. Вера, исповедание и само поведение в соответствии с истиной – вот, что должно быть нашей целью. Если всё это есть и существует постоянно, то бесчестие и враждебность, которые всегда это вызывается в этом мире зла, не замедлят себя ждать.

А слова Христа, которые мы читаем сегодня у Луки, напоминают нам, что это должно быть как «вне» нас, так и «в», среди нас. Он говорит, что «невозможно не придти соблазнам». А контекст говорит, что это сказано о братьях. Не все призванные избраны. Много званных, да мало избранных. Причина этого кроется в том, что избрание ограничивается лишь теми, кто водится Духом Божиим. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Тот, кто водится мыслями Духа, полученного через Апостолов, водится Духом, ибо все эти полученные от Него мысли, являются действующей силой Духа в мире сем. Однако не все, исповедующие истину, поступают по ней, ибо некоторые поступают по своим склонностям и похотям естественного человека. В истине всегда существуют плотские и духовные. Именно по этой причине придут соблазны, ибо им «невозможно не придти». Это часть определенного, назначенного наказания, благодаря которому с духовного человека отряхается и сдирается все чисто человеческое и полагается в нем основание для вечности. А потому будет большим заблуждением искать совершенное сообщество, или же ожидать, что в какой-то прекрасный момент мы навсегда освободимся от всех подобных неприятностей, ибо они будут продолжаться до тех пор, пока будет продолжаться существующий порядок вещей. Человек рожден для этого. И это помогает нам воспринимать это без тревоги и отчаяния. Если забыть про это, то в некоторых случаях, когда приходят неприятности подобного рода, они могут стать существенной опасностью.

Но есть еще и другая сторона: «Но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих». Здесь звучит сильное предупреждение о том, как нам следует вести себя. Да не пострадает кто из нас как злодей (1Пет 4,15). Да не приходят на нас беды из-за нашего же неверного поведения, да не окажется кто из нас не там, где нужно, когда придут «соблазны». Неплохо было бы получше понять, что означает здесь слово «соблазны». Означает ли оно задевание человеческих чувств? Но, если это так, то как тогда нам следует исполнять заповедь обличать бесплодные дела тьмы (Еф 5,11)? Да и Сам Христос задевал чувства фарисеев, ибо написано, что однажды фарисеи «соблазнились» на сказанное Иисусом (Мф 15,12). Совершенно невозможно свидетельствовать против ошибок кого-то, чтобы не задеть его чувств. А потому под словом «соблазны» Иисус подразумевал нечто иное. Когда писался синодальный перевод, это слово имело более понятное и веское значение, нежели сейчас. Сегодня оно не передает всей своей полноты, которую оно имело когда-то. Тогда оно означало не только серьезную обиду, но и создавать препятствие, заставлять поступать неправильно. Эта мысль поясняется Павлом, когда он говорит: «И от знания твоего ПОГИБНЕТ немощный брат, за которого умер Христос» (1Кор 8,11). Горе человеку, сбивающему верующего с правильного (читай: праведного) пути. Из этого наставления любые здравомыслящие люди выведут для себя много полезных наставлений. Это – предупреждение против необдуманных поступков. Нам необходимо думать о последствиях, о том, как наши слова и дела отразятся на других. Мы можем чувствовать себя свободными в своих путях пред Богом, однако сдерживать себя в чем-то, если понимаем, что наши слова и дела могут повредить кому-то, кто не думает точно так же, как и мы. Именно поэтому Павел говорил: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать». Он советовал духовно сильным братьям первого столетия не есть мясо в идольских храмах, даже, несмотря на то, что, по-хорошему, идол в этом мире и ничто, а мясо вкусное и храм является отличным укрытием от непогоды. И все это только потому, что менее духовный брат мог подумать, что он поклоняется идолам и сам начать делать то, что противоречило бы его совести. Существует множество вещей, которые мы можем делать, однако, если только мы подумаем, что наша свобода может стать причиной возвращения кого-то в рабство, от которого он так сильно стремится освободиться, то одна эта мысль должна нас заставлять отрекаться от себя. Если мы перестанем сдерживать себя в подобных делах, то очень скоро поймем, как же сильно мы заблуждались. «Разве я сторож брату моему?» – вопросил Каин, которому вторят все те, кто вместе с ним предстанут в день собрания на суд. Христос заповедал: «Да любите друг друга», - и только единственное, что сможет принести утешение и отраду в тот великий день, так это знание того, что ты повиновался заповедям Христовым.

Все это приводит нас к словам Христа, записанными в главе из Евангелия от Луки, которую мы читаем сегодня: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». После небольшого размышления, из этих слов вытекают несколько выводов. Прежде всего в глаза бросается очевидное противоречие между этими словами и учением Христа о том, что не стоящие рабы будут отвержены, а приняты как раз таки стоящие. Это очевидное противоречие возникает при сравнении обоих высказываний с употреблением одного и того же слова, хотя, на самом деле, никакого противоречия и нет. Негодный раб, который выбрасывается, это тот раб, который не приносит плода, который живет не по заповедям Господним, рабы же «ничего не стоящие» - это те, кто исполнил «все повеленное» им. Остается ответить лишь на один вопрос, в каком же смысле те, исполнили «все повеленное» им, все-таки являются рабами ничего нестоящими? И ответ на этот вопрос не так уж далеко искать. Прилагая все усилия для «совершения своего спасения», мы тем самым ничего не делаем полезного для Бога. Это нужно нам самим. Бог попускает вменять нам нашу веру и наше повиновение в праведность, однако это не приносит Ему никакой ощутимой пользы. Ему угодно наше послушание, но оно Ему ничего не прибавляет и ничего у Него не отнимает. Мы ничего не можем сделать для Него, ибо все из Него, Им и к Нему. А следовательно, когда мы предстанем на суде перед Христом, такие хорошие, исполнившие все в служении, заповеданном нам, нам нечем будет похвастаться. Ибо только по благодати Божией нам позволено служить Ему и только по Его же благодати это служение будет вознаграждено. И о самой веской причине того как раз и говорит здесь Иисус. Если мы делаем все, заповеданное нам, мы исполняем всего лишь только то, что должны делать, и что не приносит никакой пользы Богу. И в этом смысле необходимо признать, что мы рабы ничего не стоящие.

Однако эти слова совсем не могут служить утешением для тех, кто действительно ничего не стоит. Напротив, они отрезают всякую надежду для них, ибо, если уж тем, кто исполнил все повеленное им, советуется называть себя рабами ничего не стоящими, то в каком положении оказываются те, кто пренебрегал и ничего не исполнял из повеленного им, делая лишь то, что им хотелось? «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» Ответ ясен: каждому воздастся по делам его. Если человек жил по плоти, с плотью, которая погибает, то умрет и он. Только те, кто живут для Бога, целиком и полностью в соответствии с Евангелием могут надеяться быть угодными в день вечной жизни. Об этом много сказано, и как же это может быть неприятно, вновь и вновь напоминать об этом другим. Это неприятно, но необходимо, хотя бы потому, что спасительно и верно передает людям слово истины, несмотря на то, нравится это им, или нет. День придет, и он уже у дверей, когда важность всего этого откроется явно и будет видна всем и каждому. Однако для подавляющего большинства, которому останется лишь «плачь и скрежет зубов» за то, что они отодвигали на второй план сказанное Богом, будет слишком поздно. Мудрость состоит в том, чтобы уже сейчас приклоняться к слову Божию, внимательно слушать и исполнять сказанное, пока Господь Бог долготерпит нас – как во дни Ноя. Очень скоро этой возможности уже не будет. Очень скоро в удивленных ушах невнимательных зазвенят торжественные слова, написанные людям в предупреждение много-много лет назад: «вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия» (Ис 65,15).