> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XLII

Мир сей

     Общество во времена Давида и Иисуса. – Клеймо их плотских современников. – Человеческое правило определения. – Высшее правило. – Большая разница. – Обкрадывание Бога. – Нет разницы между образованным и необразованным. – Жатва нечестивых. – Британское и Американское общество. – Все живут для себя. – Всё для Бога. – Признание этого – особенность чад Божиих. – Маска набожность. – Оправдание эгоизма. – Грядущее отмщение. – Как все выглядит со стороны. – Приготовление народа из бедных. – Причина такого избрания. – На первом месте слава Божия. – Редко слышанные речи. – Ни богатый, ни мудрый не избраны. – Бедный не богатый верою будет также извержен. – Бог избирает из человечества избранных. – Невразумительность отступничества по этому вопросу. – Бесполезность веры без дел. – Различные способы отречения от Христа. – Христу нужны друзья.

И в наши дни в обществе происходит то же самое, что, хотя и в несколько иной форме, происходило во дни Давида и Иисуса. О происходящем в обществе сказано в той части Писаний, которую мы читаем сегодняшним утром. Давид говорит: «Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце». Здесь говорится о «сынах человеческих», которые вроде бы говорили правду и справедливо судили, однако на деле, с Божественной точки зрения, составляли беззаконие. Иисус о правящих в Его время говорил: «Берегитесь закваски фарисейской… по делам же их не поступайте… все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди». Фарисеи выделялись среди народа тем, что казались людям праведными по наружности. Их глубоко уважали за то, что они славились своей особенной святостью, проявлявшейся в их долгих молитвах и небрежением в одежде. Иисус говорил: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом». Для подавляющего большинства людей трудно понять это, ибо они не приучали себя смотреть на мир так, как смотрит на него Бог. Люди могут узнать, как думает Бог только и исключительно через познание Его мыслей, которые записаны в Писаниях. А это познание само собой не приходит. Людям нужно приложить усилия. Если этого нет, то, как следствие, человеческие взгляды и суждения являются продуктом естественного, а не Божественного ума. Такие люди при жизни Давида и Иисуса занимали особое, не такое же как их положение, ибо именно они утверждали в обществе своих современников мнение о том, что Давид и Иисус являются клеветниками. Об осужденных и проклятых людях они отзывались с почтением и уважением за их высокие нравственные качества, ибо такие не бросались в глаза, ничем не выделялись из общества, жили тихо, занимаясь своими повседневными делами и были довольны всеми, существовавшими в их дни религиями.

Там, где Давид с Иисусом говорили о беззаконии, они должно быть говорили о необычайной праведности. Но почему их суждения так сильно отличались? Вероятно от разницы в мерах. Люди «прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе» (Пс 48,19). Таково человеческое правило. Когда человек успешен в делах, или получает большое наследство, тратя много денег на близких ему людей, ублажая и балуя свою жену и детей, он почитается уважаемым человеком. Однако, ублажая свою жену и своих детей, он тем самым «удовлетворяет себе», за что другие люди и прославляют его. Такие же люди, как Давид и Иисус, смотрят на мир с другой точки зрения, глядя на всё другими глазами. Для них существует более высокая нравственность, чем та, которая царит в сердце простого, естественного человека. Для них существуют более высокие правила. Естественный, плотский человек и видит только плотского человека, тогда как духовный видит Бога. Именно в этом-то и заключается разница между ними – и разница большая. Именно это-то и объясняет все расхождения и непримиримость между семенем жены и семенем змея на всем протяжении человеческой истории. Плотский человек не знает ничего, кроме человеческого, человеческих мыслей, правил и поступков, собирая, и не видя в этом ничего плохого, вместе со своим ближним сокровища только для себя. Он не чувствует обязанности богатеть в Бога (Лк 12,21). И в этом он не видит ничего плохого, а потому его и удивляют проклятия Иисуса. Духовный человек, глядя на того же ближнего, говорит: «Хорошо. Он живет правильно с человеческой точки зрения. Но как с точки зрения Бога?» Человек может грабить Бога, а это гораздо хуже нравственно, чем грабить людей. Подобные мысли не возникают в мире сем, ибо, фактически, подобная нравственность находится вне его «этики». Люди могут по горло погрязнуть в подобного рода беззаконии, не испытывая при этом ни малейшего отвращения ни к такому положению вещей, ни к самим себе. Впрочем, отвращение возникает лишь тогда, когда человек начинает сознавать законы Божии, а «ПЕРВАЯ и НАИБОЛЬШАЯ заповедь» касается наших обязанностей по отношении к Богу. И, как следствие, неповиновение ей является наибольшим из всех преступлений, которые только можно совершить. Однако, именно этим-то и постоянно занимает мир сей. Пусть в очень культурной и почтенной манере, но именно в этом беззаконии погряз он, как о том было сказано Иоанном: «Весь мир лежит во зле». Люди мира сего живут только и исключительно для себя. У них и мысли нет прославлять Бога, или что-то делать Ему благоугодное, или поступать по Его заповедям (которых немало). И если всё это истинно для образованного слоя населения, то что тогда сказать об остальных? Обо всем этом лучше не скажешь, чем было когда-то сказано: «Жатва созрела… ибо… злоба их велика». Эти слова, как нельзя кстати, относятся ко дням, в которые мы живем, ибо описывает то время, когда Бог во Христе выходит наказать обитателей земли за их беззаконие (Ис 26,21), дабы совершить «отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа».

Плотский человек, глядя на американское и английское общество, не понимает, как эти слова могут касаться его. Он полагает, что мир сей вполне порядочен и нравственен. Но дайте ему возможность познать, что означает настоящая праведность, и его мнение изменится. Первым законом истинной праведности является то, что мы отдаем Богу всё должное и принадлежащее Ему. Первым же законом плотского человека является то, чтобы получить всё, взять самому себе. И в этом вся разница. Смотрите на мир сей с учетом этой разницы, и вы придете к совершенно отличному мнению о нем, чем то, к которому приходит плотский человек. Этот мир уверен, что он существует для своего собственного удовольствия, а потому и живет не обращая никакого внимания на то, что, в первую очередь, мир сей был создан и существует по Божиему благоволению. И это ничуть не смущает мир сей, хотя, как раз именно поэтому он все еще и существует. Солнце светит, времена года следуют чередой, сменяя со всеми своими благами друг друга, все в нем стабильно и помогает обогащать и ублажать самих себя – потому-то их сердца так ожесточены и погрязли во зле. «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло». Однако тот же самый глас также еще и говорит: «Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога… ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл 8,11; 12,14). Разница между чадами Божиими и детьми диавола состоит в том, что первые знают, что они не принадлежат себе, а являются через Христа собственностью Божией и потому живут не для себя, а для славы Божией и для утешения страждущих вокруг них братьев. Дети же диавола считают, что они принадлежат только самим себе, а потому и живут удовлетворяя всеми возможными способами только свои души, не жалея на то ни средств ни времени. И все же, для пущей важности и большего уважения со стороны людей, эти сыны диавола очень часто облекают себя в маску «набожности». Им нравится выглядеть благочестивыми. И именно об этом говорят с осуждением Писания, когда упоминает тех, кто кажется людям праведным лишь по наружности.

Это точное описание наших дней. Религия исповедует то основание, на котором построено общество, а большинство старается быть религиозными. Однако, как и во времена Давида и Иисуса, никого реже не встретишь, чем праведного угодника Божия. Мир сей остается нечестивым и под маской благочестия. Говоря о своей набожности, мир сей по сути является диаволом. Весь религиозный механизм напоминает собой истлевающие кости скелета, где глубоко почитается утонченный снобизм и прикрытый высокими и громкими фразами эгоизм. «Каждый за себя» – их признанное исповедание. «С нами Бог» – общераспространенное заблуждение, ибо Бог говорил и утверждал, что Ему ненавистны все делатели неправды, и что Он, рано или поздно, обязательно изольет на весь их род Свою ярость и гнев, и что они будут уничтожены, как во времена потопа, или же Содома, и что это вопрос только времени.

Давид, думая о том времени, молил: «Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Яхве, челюсти львов!» Сильно сказано, но не сильнее, чем далее: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: "подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!"» Это все равно, что сказать, что сейчас нет никакой награды праведнику, и что нет судящего Бога. И именно так все и выглядит со стороны. Жизнь по правде выглядит бесплодной жертвой и никому не нужным трудом. Праведник из-за своих страданий выглядит глупцом, а все вокруг говорит о том, что Бог не участвует в делах мира, что Он не смотрит на него вообще, что Ему безразлично зло ли, или добро совершается на земле, что Он не проникает в сердце человеческое и не испытывает внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его. Впрочем, все это лишь одна только видимость. Когда придет время говорить Богу и явить обнаженную мышцу Свою, все то, что ныне является предметом веры и кажется всего лишь плодом фантазий, ярко вспыхнет и проявится перед глазами всех народов. Именно тогда исполнятся слова, сказанные Малахией: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между СЛУЖАЩИМ БОГУ и не служащим Ему». Тогда блаженным назовут того, кто сохранил веру, кто, как Авраам, «сверх надежды, поверил с надеждою», кто жил, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит 2,12-15).

Очищение такого народа преимущественно проводится среди бедных и малограмотных. Такая особенность существовала и во дни Иисуса, когда Евангелие благовествовалось нищими и для нищих (Лк 7,22). Апостол вопрошал: «Не бедных ли мира избрал Бог» (Иак 2,5)? И этот вывод возникает не просто сам по себе, ибо о том же самом прямо говорил и Иисус Христос, что очень «трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (Мк 10,23). И ведь именно по этой причине Иисус возрадовался, ибо мы читаем о том, что Он сказал в другой части сегодняшних чтений: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Почему Богу было угодно обделить настоящей мудростью мудрых и разумных, но выбрать нищих и «младенцев»? На то есть причины, которые легко можно обнаружить. Сам Иисус дает нам ключ к пониманию этих слов: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Еще один ключ находим в том, что говорится Духом: «НАЧАЛО мудрости - страх Господень». О тех, кто боится Бога и чтит имя Его (Мал 3,16) прорекается, что они предстанут пред Ним на суде и будут приняты Им, потому что, как о том не раз подчеркивается в Писаниях, они обладают сокрушенным духом и трепещут перед словом Его. Та же самая мысль высказаны несколько иными словами, когда мы читаем: «да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня» (Иер 9,23).

Все это, вместе взятое, помогает нам понять, почему Бог не выбрал богатых и образованных, «мудрых и разумных», ибо они слишком высоко о себе думают, чтобы быть нужными Ему. Во всех Его делах главное – Его собственная слава, и в этом отношении Он – «Бог ревнитель» (Нав 24,19). Богатый же и мудрый мира сего всю славу присваивает себе. Главным законом всей его жизни является само прославление в своих собственных интересах. Это – всеобщее, за редким исключением, правило. Едва ли можно найти богатого человека, который бы сказал, что он богат потому, что Бог обогатил его, и что он за это Ему благодарен и является Его послушным рабом и послушным орудием в Его руках. Что это именно Господу Богу он обязан, что он умеет думать, и что его тело крепко и здорово физически, что именно поэтому ему самому нечем хвалится. Что все произошло благодаря сложившимся обстоятельствам, а потому он благодарит за это Бога, и прославляет Его за то, что Он дал ему все это. Что именно поэтому он сочувствует и помогает тем, кому Богом было уделено меньше внимания, тем же бедным, проявляя милость к ближнему своему так, как было заповедано Им. Наоборот, богатые гнездятся высоко-высоко в своей гордыне, изгоняя Бога из всех своих помыслов и мало проявляя заботы о тех, кто занимает в обществе более низкое положение, кому просто-напросто не так сильно повезло в этой жизни, как им. Ну, а если богатый настолько не угоден Богу, то что тогда сказать о «мудром», которому кое-что известно о делах Божиих, но который все же проявляет удивительное тщеславие и самонадеянность пред Его лицом? Только среди нищих и младенцев Бог находит Себе тех, кто с радостью готов получить Его блага, кто восхваляет Его мудрость и умаляет себя по той простой причине, что он гораздо во всем ниже Владыки неба и земли.

Однако давайте не впадать в другую крайность. Бог избрал бедных мира сего, но не просто потому, что они бедны. Миллионы нищих будут истлевать в прахе, потому что они только бедны, и ничего больше: нищи деньгами, нищи умом и разумом, нищи верой – они бедны во всем. Те, кто полагает, что для принятия Богом достаточно одной лишь бедности, не будет избран точно так же, как гордящийся своим богатством, незнающий Писаний и забывший Бога аристократ. Нищий, которому благовествовалось Евангелие, перед своим избранием быть наследником Царства Божия, обетованного Богом тем, кто любит Его, должен быть «богат» одним. О них Иаков говорит, что бедные мира сего должны быть «богатыми верою». Богатыми, богатыми, БОГАТЫМИ! Бог избрал богатых верою. Об Аврааме сказано, что он должен быть их отцом, ибо и он сам был выдающимся примером веры древних времен в данные ему обетования. Он «пребыл тверд в вере, ВОЗДАВ СЛАВУ БОГУ» (Рим 4,20). Все дети Авраамовы должны быть таким же, как он. Избранные Божие, главным образом собранные из бедных, должны быть далеко не убоги, не бездуховны, не серы, не невежды, не безлики и не интересны, как их представляют себе некоторые из рассказов о них в Писаниях. Несмотря на то, что они не превозносятся пред Богом и, как правило, бедны в современном мире, они будут избраны из всего человечества за свой разум, мудрость и выдающиеся качества. Об их знаниях в Новом Завете сказано, что они исполнены «всякой премудрости» и «добрых плодов». Отступническая религия имеет очень смутные представления обо всем этом. Главным в ней стало спасение души от ада. Она несчастна, жалка, нища, слепа и нага. Так что спасение гораздо ближе к негодяю и подлецу, чем к ним. Насколько же легче себя чувствуешь, когда поворачиваешься к этим отступникам спиной и обращаешься к Апостольскому учению. Недостойные будут отвергнуты. Будут приняты исключительно приносящие добрые плоды в Духе. Они все должны быть «богатыми верою». А это подразумевает твердую убежденность в правоте истины, как и все остальные последствия в жизни избранных, вплоть до «взятия креста», чтобы следовать за Христом в Его сегодняшнем уничижении здесь, на земле. Богатство верою должно быть не простым убеждением в то, что Бог исполнит всё, обетованное Им, что Он воскресит мертвых и даст миру Царствие Свое, в котором Царем будет Его Сын. Верующим также необходимо делать, исполнять все, заповеданное Им. «Вера без дел мертва». Те, кто говорит, что они веруют, но в то же самое время не повинуются Богу, делая то, что запрещено, или же не делая того, что заповедано, это те, о ком Павел говорил, что «они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются». Отречься от Христа можно разными способами. Если ты говоришь, что Он был самозванцем – ты отрекаешься от Него. Ты отрекаешься от Него и тогда, когда веря в Него, стыдишься признаться в своей вере, опасаясь насмешек. Но самое худшее отречение от Него, когда веришь в Него и исповедуешь на словах свою веру – и все-таки продолжаешь жить так, как будто ты вообще не веруешь в Него. Такой человек говорит, что верит, что мир сей пройдет, и что Христос приидет, и что Ему дадим отчет, и что мы будем жить в Царстве, если окажемся достойными его и все же, все свои силы и всю свою энергию он направляет на то, чтобы устроить свое благополучие, благополучие в этом злом мире. Такому необходимо прислушаться к назидательным словам Иакова: «Будьте же ИСПОЛНИТЕЛИ слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя». Очень многие, в конце концов, обнаружат, что они обманывали самих себя. Христу нужны ДРУЗЬЯ, те, чьи сердца похожи на Его, те, кто совершенно полностью предан Ему, те, для кого Он является главным в жизни, путеводной звездой, единственным источником всех побуждений и вдохновений. Ему не нужны спорщики, изобретатели своих теорий и учений. Отклонение на волос к мирским определениям и его помыслам равносильно недостойности того великого дела в славном обществе, которое последует за вторым пришествием. Ибо это дело и это время настанет лишь только для тех, кто живет верою, для тех, чьи сердца, утвержденные и просветленные Его любовью, заставляют отдавать себя целиком на служение Ему, пока все остальные ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.