> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XLI

Слово Господне пребывает вовек

    Слово, пребывающее вовек. – Отрада. – Постоянство вселенной. – Другие теории. – Откровенная истина. – Твердыня Бог. – Случайная гибель невозможна. – Небо и земля пребудут вечно. – Неизменное благоволение Иеговы (Яхве). – Друга сторона вопроса. – Зависимость каждого от слова Божия. – Сейчас нравственная, потом и буквальная. – Бремя проклятого греховного естества. – Исполнение пророчеств. – Гибель Дамаска. – Другие пророчества. – Бессилие выдающихся противников. – Затихание их голосов. – Надежда праведника. – Разница между верующим и неверующим. – Причины опустошения Израиля и его оставления Богом. – Наставление для каждого из нас. – Соблазн всего общества. – Запрет дружбы с миром. – Чудесное и необходимое наставление. – Воскресное утро. – Голос, который необходимо все время слышать. – Видимый Божественный обряд прошлого. – Междуцарствие. – Не узаконенное поклонение. – Утешение от пришествия к Богу. – Поклонение в духе и истине. – Возмущение народов в последние дни.

Очень часто в Писаниях мы читаем уверение в том, что «слово Господне пребывает вовек». И в этом уверении состоит огромное утешение и отрада со всеми вытекающими отсюда последствиями. Существует два фактора этого уверения, которые интересуют нас. Во-первых, эти слова подтверждают то, что неоднократно было сказано Давидом и еще раз повторено в первой главе Иоанном, что «словом Господа сотворены небеса», а также Павлом, что Он держит «все словом силы Своей». В этом смысле мы можем быть уверены в незыблемости вселенной. Некоторые могут сказать, что этот аспект совсем не важен, однако их мнение изменится на противоположное, если вспомнить о том, как много существует теорий и гипотез, выдвигаемых и поддерживаемых знаменитыми учеными о том, что вселенная постоянно изменяется, и что в ней нет никаких гарантий от того, что земля может либо взорваться, либо жизнь на ней может постепенно, или внезапно, прекратиться, либо само солнце исчерпать свои энергетические ресурсы. Если мы полагаемся исключительно на собственные мысли и представления, то становимся совершенно беспомощными перед подобными угнетающими идеями, ибо нет никаких видимых доказательств того, что небо и земля будут существовать всегда. То, что они были когда-то сотворены и существует до сих пор не является доказательством того, что они так и будут существовать. Все то, что нам известно о вселенной, может послужить поводом для самых мрачных предчувствий, ибо составляющие ее могут потерять свои связи и строения, превратиться в хаос, что в свою очередь, естественно, приведет к исчезновению человечества. Когда же мы начинаем верить в истинность Писаний, в истинность того, что «слово Господне пребывает вовек», то с этой верой приходит и великое успокоение. Очень здорово знать, что буквально всё существует по воле Бога, что всё поддерживается Его невидимой силой и осуществляется по Его хотению, что ничего не может произойти само по себе – ни погибнуть, ни исчезнуть. Ничто не может поколебать то, что было сотворено словом Иеговы (Яхве). Это не цветистое выражение, когда Бог называется твердыней. Это – совершеннейшая истина, что становится очевидным, когда задумываешься о Его Духе, об этом посреднике и исполнителе Его воли, исходящем от лица Его вечной славы, власти и силы. Это – Его слово в видимом проявлении, которое вечно, что и является успокоением и отрадой для наших несовершенных умов. Даже, несмотря на то, что этот мир пройдет, как и наша нынешняя человеческая жизнь, воля Господня пребывает вовек. В Его слове нам говорится, что небо и земля существую вечно, а потому нам не страшны любые теории и гипотезы о непостоянстве вселенной, о том, что наша жизнь подобна пузырькам на вечно изменяющейся и беспокойной морской поверхности бытия. Мы возложили все свои чаяния на Отца вечности, зная, что Ему угодно, чтобы место нашего обитания существовало во веки и веки, и что в грядущие века Он явит нам Свое благоволение в Иисусе Христе, когда имя Его, наконец-то, будет как должно превознесено среди людей, что и является основой всех благословений.

Но существует и другая сторона этого вопроса. Для нас также жизненно важно еще и то, что слово Господне произносилось святыми Божиими людьми, движимыми Духом Святым. В некотором смысле, это даже важнее для нас, чем первое. Неизменность неба и земли не так уж и важны для тех, кто безразличен к слову Господа. Знание этого совсем не служит утешением, например, ожидающему исполнения смертного приговора заключенному. Напротив, ему бы доставило удовольствие мысль о том, что вместе с ним рухнет в тартарары и всё, что его окружает. Потому-то несколько мыслей мы сейчас посвятим неизменности слова Господа. Об этом говорил и Петр, цитируя при этом почти целиком пророка Исаию: «Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано».

Насколько же ясно видна эта истина в жизни как нас самих, так и других. Человеческие силы тают, мы чувствуем насколько мы слабы во многих областях, и особенно в том, что касается добра, того, что хорошо. Насколько же сильно не хватает естественному человеку духовных запасов! Внешний человек тлеет, и то, как обновляется день ото дня внутренний человек, зависит от ежедневного питания его словом Божиим, примерно так же, как питание младенца молоком. И во всем этом существует определенная отрада. Слабость плоти и крови приносит благотворительный опыт, поскольку постольку направляет наши мысли в правильное русло. Мы начинаем понимать, что нам нечего надеяться на свои собственные слабые силы, а потому мы все чаще и чаще прилепляемся к мощи твердыни нашего спасения. Мы начинаем все больше и больше сознавать неизбежность, а потому больше не стараемся встать для того, чтобы укрепиться на болоте. Мы начинаем понимать, что в нас самих нет ничего хорошего, а потому мы должны довольствоваться той надеждой, которая дается нам в благовестии, полагаться на Господа и терпеливо ожидать благословенного дня. Пока царствует проклятие, мы не можем быть свободны. Мы свободны в своих отношениях с Богом, однако мы все еще ожидаем усыновления, или же, иными словами, искупления нашего тела. Мы будем нести на себе бремя проклятого грехом естества до тех пор, пока оно не изменится в нетленное. Когда это произойдет в действительности, тогда мы на самих себе познаем, что значит, «и ничего уже не будет проклятого». Ну, а пока, нам всем вместе остается довольствоваться воздыханиями «под бременем», что является частью нашего испытания. Даже Павел ощущал тяжесть этого бремени. Это чувство становится тяжелее у тех, кто более ревностен к Духовным вещам, а потому у них и больше радости от предчувствия от ожидаемого ими освобождения в определенное на то время. Упование на это освобождение утверждено на том же самом основании, что и непоколебимость неба и земли – «слово Господне пребывает вовек». На этом основании мы можем обрести мир и покой, даже среди всех искушений, которые являются нашей неизбежной частью в этом злом мире.

В главе, которую мы читаем сегодня из Исаии, нам дается еще одна иллюстрация того, что «слово Господне пребывает вовек». Это – пророчество о Дамаске, о городе, процветающем вблизи границы царства Израильского во время написания этого пророчества, около двух тысяч семисот лет назад. Это пророчество о том, что Дамаск исключается из числа городов потому, что станет грудой развалин. О том, что и твердыни Ефремовы, города, крепости с высокими стенами, с башнями, достигающими до небес, с улицами, по которым туда и сюда ходят здоровые, занятые люди, озабоченные своими повседневными делами (точно так же, как это происходит и сегодня), помпезные государственные служащие, надутые от собственной важности (что всегда происходит от чувства обладания властью и деньгами). Все эти слова пророка тогда должны были казаться совсем не уместны, а то и словами сумасшедшего. И все-таки эти слова, написанные в тиши и вдали от Дамаска, оказались верны. И мы их читаем сегодня, тогда как вся слава и помпезность исчезла вместе с поносившими их. Эти слова были словами Господа, которые пребывают вовек. И здесь для нас существует отличное наставление, так как еще существует множество пророчеств, которые не исполнились и являются предметом нашего упования. Окружающие нас проклинают эти пророчества, однако где они окажутся, когда их род канет в вечность? Поинтересуемся этим лет эдак через сто. Где сейчас те светлые головы, обличители, которые находились среди врагов Библии, слова которых увлекали многих на многочисленных собраниях и со страниц популярных изданий? Они думали, что втопчут Писания в грязь, что установят светлый век «образования и прогресса». Однако время прошло, все они полегли в могилах, а их горячие и крепкие слова позабыты, в то время как слово Господа пребывает вовек, так же непоколебимо и прочно, как законы вселенной, продолжая пребывать с человечеством, ведя и направляя его к совершению того времени, когда царство мира соделается царством Господа нашего и Христа Его, где Он будет царствовать во веки веков.

Конечно же, можно придраться и сказать, что верующий мало чем отличается от неверующего и уж точно ничем не лучше его, что и ему нужно помалкивать пред лицом непрекращающегося тления. И в этом возражении был бы великий смысл, если бы у Бога не было ничего приготовлено большего для тех, кому нравится повиноваться Ему, что лишает это возражение всякого смысла. В слове Божием, которое пребывает вовек, написано, что «праведный и при смерти своей имеет надежду». У него есть надежда на то, что после сна в прахе он проснется в определенное и предназначенное Богом время, дабы стать соучастником реалий, интересов, радости и славы обновленной и гораздо высшей жизни на этой многострадальной земле. Мы знаем, что так написано. И именно в этом-то и существует существенная разница между верующим и неверующим. И верующий засыпает, как неверующий, однако его ожидает самый короткий сон в его жизни и самое приятное и сладостное пробуждение – как вознаграждение за долготерпение в надежде и за нынешнюю жизнь в вере. Неверующий нисходит в могилу с бунтующим сердцем, лишая себя всех будущих благословений века грядущего. И даже хуже. Он может узнать, что собирал для себя гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога. Когда это время придет, разница между двумя группами людей станет очевидной. Сейчас она почти не различима. Безумец, похоже, живет в своей глупости безнаказанным, а праведник ограничивает себя во всем напрасно. Однако день суда явит разницу между ними, ибо написано: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему».

Но вернемся к Исаии (к главе 17-й), где вместе с эпохой опустошения Дамаска, описывается и запустение Иакова (стих 4-й). «И будет в тот день: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим». В последующих стихах (с 5-го по 11-й) рассказывается о всех несчастьях, являющихся следствием этого. Кратко это описание обобщается в том, что написано в стихе 9-м: «и будет пусто». Примечательной особенностью этого описания является то, что дается причина, по которой Израиль наказывается таким опустошением. И эта причина заслуживает того, чтобы уделить ей несколько большее внимание, ибо это дает каждому из нас неплохое и мудрое наставление. Итак, в чем причина? «Ибо ты забыл Бога спасения твоего, и не воспоминал о скале прибежища твоего». От Павла нам известно, что все это было написано нам в наставление. То поколение, которому непосредственно были адресованы эти слова, уже давным-давно кануло в лету, однако мы живем и читаем эти слова. И разве они не нужны нам сегодня? Если нас не примут на суде, то не примут не за то же ли самое, за что был отвергнут и Израиль? Ведь именно это и есть самое явное преткновение, на котором претыкается все общество, окружающее нас. Люди совсем не думают о скале прибежища своего. Господь Бог не присутствует в их помыслах. Они довольствуются тем, что имеют и тем, что они есть, не связывая всё это с Подателем всего. Они относятся ко всему так, как будто это они сами являются творцами всего того, чем они похваляются. Умный похваляется своим умом так, как будто он сам стал таким мудрым. Сильный прославляет свою силу, как будто это его личная заслуга. Богатый с надменностью смотрит вокруг так, как будто то, что ему дано было богатство больше, чем его ближнему, является основание того, что ему дано также и больше власти. Именно в этом и заключается безбожие мира сего и именно в этом пролегает великая пропасть в дружбе между миром и теми, кто отделился от него, дабы стать сынами и дочерьми Господа Бога Вседержителя. Этот мир не признает Бога и лишает Его благоговения, славы и хвалы, принадлежащих Ему. Если они и говорят, что знают Бога, на деле они отрекаются от Него. Какая может быть дружба у света со тьмою? Только те, кто носит имя, будто жив, но на самом деле мертв, могут защищать дружбу запрещенную Иисусом, чему Он и оставил всем нам пример. Нужно ли нам общаться и дружить с теми, о ком не молился Христос? «Не о всем мире молю» (Ин 17,9). Само собой, что никто из тех, кто уверовал в Христа и почитает Его своим Господом и Учителем, пришедшим от Бога, не будет обвинен в этой дружбе. Нам необходимо быть начеку, ведь все начинается с малого и очень незаметно. Небольшой промах ведет к большим ошибкам. Противостаньте диаволу – и он убежит. Дайте ему послабление – и очень скоро он откроет дверь, войдет и поселится в доме. Давайте ежедневно встречаться с Богом в Его слове, и мы будем укреплены способностью видеть и идти по правильному пути. Если же мы станем пренебрегать ежедневным чтением слова под предлогом, что это пустая формальность и не столь уж великая необходимость, то мы очень скоро потеряем под собой твердую почву и познаем на себе то, что имел в виду Павел, когда говорил об обольщении грехом. А чтобы этого не произошло, он умолял братьев быть начеку, помогая друг другу в этом бдении. Он говорит: «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр 3,13). Непрестанное и разумное наставление необходимо и полезно, что и должно стать понятным из этого обращения к вам этим воскресным утром. Для некоторых эти слова могут показаться резки и избиты, однако мнение их изменится, когда тень смерти осенит их, или же когда их настигнет слава грядущего суда. Тогда они увидят, что непрестанное утверждение истины Божией в Его доме является верхом милости, а может быть, в конце концов, даже и им будут дарована возможность познать и получить то самое важное и лучшее, что один человек может дать другому. При всех обстоятельствах, благоприятных или не очень, до тех пор, пока будут слышны эти слова на земле живых, они будут говорить всей вселенной о том, что если человек не задумывается о Творце неба и земли, то он будет лишен своего права на жизнь, и что ему, рано или поздно, придется на себе познать наказание, которое постигло за то же самое Богом избранный народ, Израиль.

В рассматриваемом нами пророчестве есть одни примечательные слова, которые говорят о том, что только тогда, когда величию Израиля придет конец, только тогда, когда он будет похож на засохшую ветвь, только тогда, когда останется несколько спелых ягод на нескольких ветвях, только «в тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву». Мне кажется, что здесь бросается в глаза удивительная общность со словами, сказанными Иисусом Самаритянке у колодца, ибо в обоих случаях речь идет об одинаковых обстоятельствах – об опустошении, и в обоих случаях, похоже, утверждается одно и то же. То, что я имею в виду, можно найти в Ин 4. Вспомните, что говорила женщина: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». На что Иисус ответил: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». В обоих этих высказываниях содержится большой смысл, если вспомнить, что в то время все еще существовало определенное Богом поклонение на определенном Богом для обитания Его имени месте. Однако уже приближалось время прекращения этого служения, когда установленное Моисеем Божественное поклонение должно было быть развеяно ветром. И сам собой, естественно, возникал вопрос, а не прекратится ли и само поклонение? Но, как из слов Исаии, так и из слов Иисуса видно, что несмотря на перерыв в организации поклонения народа Израильского, само поклонение во время умаления Израиля будет продолжаться, хотя и в упрощенной, на личностном уровне, форме. И это нам особенно интересно. Ведь у нас нет ни храма, который бы нам нужно было восстанавливать, нет и священства, которому бы могли оказывать видимые знаки нашего благоговения и признания, нет и строго установленных правил служения поклонения, которых мы могли бы придерживаться. Наше общение друг с другом необычно, ибо мы встречаемся между собой среди язычников в то время, пока в земле обетованной царит хаос. Мы можем поклоняться только на личном уровне. И в этом состоит огромное утешение и отрада, когда думаешь, что наше поклонение вполне приемлемо Богом, если оно происходит в духе и истине, ибо именно таких поклонников Отец ищет Себе. Какое же утешение знать, что Властителю неба и земли угодно приближение тех, кто верит в Него, тех, кто приходит к Нему не притворно, а в истине, не только внешне, но и в духе. Для того, чтобы прийти к Богу, нам не нужно для этого посещать какое-то особое место. Нам не нужно и собираться всем вместе, хотя все же и необходимо объединяться вместе, имея одну главу. Господь Бог наполняет небо и землю. Он недалеко от каждого из нас. Ему известны все наши помыслы. Нам же остается всего лишь направлять свои мысли и слова к Нему. А для этого необходимо уединение. Человеческие умственные способности слабы. Мы не можем одновременно служить и Богу и людям. В то время, когда, в некотором смысле, мы ставим Бога перед собой, когда обращаемся к Нему с молитвой, нам необходимо отстраняться даже от самых близких и дорогих нашему сердцу людей. Очень часто приходится читать о том, как Иисус удалялся ото всех, даже на целую ночь, чтобы помолиться одному. И в этом деле истинное и честное сердце инстинктивно избегает лицемерия, которое хочет, чтобы его молитвы видели другие. Молитва в духе и истине требует исключительного уединения, такого же уединения, которого искал и Иисус. Само собой, необходима и общая молитва братьев во всеобщем собрании святых, ибо это – совсем другое дело, хотя даже и в этом случае, когда ведущий собрание является искренним и далеким от формализма человеком, слова молитвы должны быть кратки, честны и в духе кротости, что является следствием осознанного долгого пути вместе с Богом. Впрочем, рассматриваемые нами слова относятся к поклонению каждого человека в отдельности, как наедине с самим собой, так и в собрании, что является непреходящим наслаждением и подкреплением для тех, кто поклоняется Богу в духе и истине.

Эта глава рассказывает об опустошении Израиля, которое сопровождается беспокойством народов, описанном в стихах с 12-го по 14-й. «Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. Вечер - и вот ужас! и прежде утра уже нет его. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших». Знание истины позволяет помочь нам понять и эти слова. Долгий период времени рассеяния Израиля описан как время скитаний среди язычников, отмеченный пришествием (по мере их духовного взросления) и распятием Израилем своего Спасителя, Который должен сломить гордое упорство и восстановить падшую скинию Давида. Нам выпала честь видеть начало рева народов. Мы живем во время захода языческого благополучия. Надвигается время тяжкое, такое тяжкое, какого не бывало до сих пор. На заре славного дня спасения, силы грабителей Израиля исчахнут. Этот переходный период – время крови и бед, время низвержения всех ветхих оснований – время суда, научающего мир сей правде. А потому, зная об этом из слова истины, мы можем спокойно и терпеливо пережить все те страхи и беспокойства, которые мучают других, используя оставшееся время для приготовления встречи давно обещанного искупления от мрака ночи.