> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XL

Благосостояние беззаконных

     Трудность, тайна. – Благосостояние беззаконных. – Мысли об этом Давида, Иеремии и Аввакума. – Объяснение. – Худшее сначала. – Время бега с лошадьми и выхода из берегов Иордана. – Конец почти близок. – Беззаконные на время. – Утешение праведников во все времена. – Авраам, Израиль, Анна, Даниил. – Радость Христа. – Его утешение Своих учеников. – О том же говорил и Павел. – Обетования через Иоанна на острове Патмос. – Последствия Армагеддона. – Очевидны и полный ответ. – Благосостояние беззаконных не вечно. – Очевидное замедление. – Господь не медлит с выполнением Своих обетований. – Необходимость отсрочки суда. – Величие и мудрость задуманного. – Не стоит забывать об утешении. – Жертвуя чем-то ради лучшего. – Отложение всякого бремени.

В сегодняшнем утреннем чтении из пророков выделяется одна мысль, которая, рано или поздно, приходит в голову любому почитателю праведности. Более того, здесь же мы находим и Божественный ответ на эту мысль, а потому, читая 12-ю главу книги пророка Иеремии, мы получаем великое утешение по этому вопросу, подкрепление и большую помощь на оставшуюся часть злого дня. Итак Иеремия говорит: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою». Как будто тем самым он хочет сказать: «Мне бы хотелось услышать от Тебя, Господи, кой-какое объяснение о том, что на мой взгляд совершенно не совместимо с Твоей праведностью». «И однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод». Это – именно то, что мы видим вокруг себя. Такая картина способна вызвать не только уныние, но даже потрясти человека, незнающего объяснения благосостояния, здоровья, благоденствия и власти того, кто никогда Бога не боялся и людей не стыдился. Короче говоря, пред нами предстает картина того, когда кроткий среди людей отодвигается в сторону, когда праведность приносит бедность и презрение, что, как кажется, совершенно не замечается Богом, и что Он ничего не предпринимает ради того, чтобы хоть как-то защитить Свое бесчестимое имя. Такое положение вещей приводило в отчаяние псалмопевца, который говорит: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с [прочими] людьми не подвергаются ударам. От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, [как] наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце». То же самое недовольство по благоденствию беззаконных высказывал и Аввакум: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и от того радуется и торжествует».

Нас также часто может огорчать подобное положение вещей, однако нас может довольно сильно утешить мысль, что то же самое огорчало не только нас, но и таких выдающихся людей, как Давида, Иеремию, Аввакума и Мужа скорбей и изведавшего болезни, чьи мысли и чувства описывает богодухновенный псалмопевец. Однако большим утешением и отрадой служит также и то, что нам поясняется, почему всё так происходит. Давайте этим утром посмотрим на это объяснение с тем, чтобы получить удовольствие и насладиться последствиями того, что происходит сейчас, мыслью о том, что всё это очень вскоре закончится и исчезнет без следа, как исчезает ночь перед грядущим утром, как и тем, что в определенное на то время Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.

Но прежде всего давайте посмотрим на ответ, полученный Иеремией. На первый взгляд он совсем не утешителен: «Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? и если в стране мирной ты был безопасен, то что будешь делать в наводнение Иордана?» Эти слова надо было понимать так, что всё худшее еще впереди. Иеремия был огорчен от того, что видел благоденствующими нечестивых и вероломных среди народа Иеговы на земле Иеговы, что было равносильно состязанию в беге человека с конями. Однако еще больший успех нечестивых ожидал в будущем, что и было предсказано в следующих словах: «Я оставил дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его». И это ужасное благоденствие пришло в определенное на то время. Враги Израиля, как кровь, наводнили землю, смыв с нее самую суть Богом установленных предписаний и постановлений. Установились страшные и горькие времена язычников, начало которых уже было видно в вопросе Иеремии. Они преуспевали в течение всех мрачных веков, ночные тени которых все еще расползаются по всей земле. Время состязания с конями и наводнения Иордана еще не закончилось, а душевная боль Иеремии до сих пор не утихает из-за преуспевания нечестивых. Однако не всё так безнадежно. Скоро наступит рассвет. Царства мира сего станут Царством нашего Господа и Христа Его. Времена благополучия нечестивых уже почти закончились. Битва великого дня Бога Вседержителя превратит в прах власть и силу всех народов. Тогда, в те дни провозглашения седьмого Ангела, совершится тайна Божия, как Он о том и говорил Своим рабам пророкам. Об этом нам стало известно из позже доверенной Иоанну на острове Патмос информации. Именно тогда мы увидим радостное собрание со всех концов земли и со всех веков причисленных и удостоенных возлежать с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Божием. В то время Иеремии уже не нужно будет больше выяснять, почему Он так, а не иначе, поступает с людьми. «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: "подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!"»

В виду всего этого прямой ответ на жалобный плачь Иеремии по поводу того, что нечестивые, будучи посажеными и процветающими, можно найти в слове, записанном Исаией в 40-й главе: «Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Иегова (Яхве) дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому». Так что то, что они посажены и посеяны – одна видимость. Они посажены, посеяны и укоренились лишь на время, на такое же краткое, как овощи в огороде. Как только их время закончится, искать их будет тщетно. И это является утешением и отрадой для всех святых во все времена. Еще Аврааму было обетованно, что его семя овладеет городами врагов своих. Так и Валаам прорекал о том, что взойдет звезда от Иакова и восстанет жезл от Израиля, который станет сильным властителем и сокрушит всех сынов вражьих. Во времена судей Анна воспела песнь, в которой говорилось о том, что Господь сотрет всех препирающихся с Ним, будет судить концы земли и вознесет рог помазанника Своего. Для Давида было большим утешением знать, что его престол будет установлен навсегда, и что злодеи исчезнут, а уповающие на Бога наследуют землю. Так он говорит о том, что «нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки». Все видения из книги пророка Даниила о том же самом, о том, о чем свидетельствует величественное видение истукана, показанного царю во сне, который был разрушен и превращен в прах камнем, хотя и был сделан из таких материалов, которые, ну, никак не могли превратиться в прах. Ужасное чудовище, которое видел и сам Даниил, погибает от рук Ветхого днями и предается на сожжение огню. Из пророчества о семидесяти седьминах, в которые должен был главенствовать Рим, видно, что это должно происходить лишь до тех пор, когда «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». Видение овна и козла заканчивается намеком на то, что языческие враги Израиля будут в конце концов сокрушены, но «не рукою», тогда как заключительное видение конца времен все пронизано величием Князя, стоящего за сынов народа Даниила, во главе которого погибнет союз государств во главе с Гогом, которому уже ничто не сможет помочь.

А что мы можем сказать о дополнении картины по совершении времен, о чем свидетельствуется в Новом Завете? Иисус возрадовался в Духе, когда, глядя вперед, видел сатану, павшего, как молния с небес власти и превознесения. «Горе вам, - говорил Он обращаясь к тем, кто принадлежал к лагерю сатаны в Его время, - ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете». Утешая Своих учеников, Он говорил, что они будут плакать и рыдать в то время, когда мир сей будут радоваться. «Вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет…но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». Давайте также послушаем утешение, звучащее из уст посланника Христова, который был особо послан к язычникам, и который оставил пример всем тем, кто, как и он, уверовал Христу к жизни вечной: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим 16,20). «Праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2Фес 1,7). Бог воздаст каждому: «которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!» (Рим 2,8).

Когда мы смотрим на последнее обращение Христа к Своим друзьям, то видим, что всё это собрано в один, чудесный сгусток. В Своем откровении Иоанну на острове Патмос, Он сообщает нам, что получил от Своего Отца поручение, которое было записано в Пс 2,9: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Однако Он обещает, что это дело Он будет делать не один, а с верными Ему: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего». Он заранее являет нам то, что произойдет в конце концов, какой ужасный конец ожидает всех Его врагов, показывая нам с одной стороны «царей земных и воинства их», собранных вместе для того, чтобы сразиться с теми, кто с другой стороны, «с Сидящим на коне и с воинством Его», рассказывая дальше о великой победе «в оный великий день Бога Вседержителя». В образе скованного и заключенного дракона, Он являет нам власть и силу врага, а в топтании точила – ярость и гнев Божий против мира сего, направленный в страшном осуждении его, чтобы все царства земные стали Царством Иеговы (Яхве) и Христа Его, для того, чтобы его наследовали все святые, которые будут жить и царствовать вместе с Ним тысячу лет и далее.

А потому ответ на вопрос Иеремии очевиден и полон. Хотя сам Иеремия и не получил его в такой полноте, в какой имеем его мы, но ему было сказано настолько, насколько ему было достаточно для его дней. Нам же необходим ответ более подробный, так как Бог в наши дни все еще продолжает долготерпеть и не проявляет Себя видимым образом. Ответ прост и ясен, чтобы укрепить и поддержать читающих, чтобы они могли продолжать спокойно проходить изнурительное поприще, предуставленное им благовестием. А ответ таков, что в определенное на то время, благоденствию нечестивых придет конец, и вот тогда-то уже не нужно будет спрашивать о том, что так удручало Иеремию. И это необходимо особо подчеркнуть, хотя бы для того, чтобы, во-первых, поддержать уповающих на Христа, как и тех, кто готов уныть, делая добро. Да, и Сам Господь Бог говорит: «Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих» (Ис 3,10). Откладывание по времени этого осуждения может сильно утомлять, что нисколько не изменит реальности того, что произойдет. И по этому поводу отрадно звучат слова: «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его».

Наше недовольство и обеспокоенность происходят только из-за медленности исполнения Божественных постановлений. А потому необходимо помнить сказанное Петром о том, что «не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением», и что тысяча лет для Него, в сравнении Моисея, как стража в ночи, а у Петра – как один день. Все, что нам остается, это спокойно и терпеливо ждать все, определенное нам время. К тому же не стоит забывать, что для этого существует множество причин. Тот Суд, которому подлежим и мы с вами, как и многие жившие до нас, не мог произойти ни во времена Адама, ни во времена Давида, ни Христа. Ибо Бог определил один день, когда все Его святые будут отмщены и прославлены все вместе, и именно в этот день различные люди примут разное осуждение. Давайте не будем младенцами и не будем ворчать за недостатком мудрости о медлительности.

Ведь даже не только замедление Божественного суда, но и торжество безбожников на земле является необходимой частью приготовления суда. Да и как мы можем быть испытаны в вере и терпении, и как мы сможем испытать приготовленную нам невыразимую радость освобождения от этого мира зла без насаждения, благополучия и утверждения нечестивых, которые так огорчали Иеремию, и которые до сих пор вызывают горькие вздохи из груди странников и пришельцев, вспоминающих о часе отмщения? То, что задумано – велико и премудро, что становится более очевидным исключительно при размышлениями над причинами этого. Когда мы смотрим на этот вопрос только с человеческой точки зрения – это одно, и совсем другой широты взгляды открываются нам, если взглянуть на него глазами Бога. Земля и обитающие на ней – Его, и то и другое было сотворено Им по Его же воле. Его святость и величие превосходят наше понимание и разумение – однако, несмотря на это, на всем протяжении истории человечества, как на Него Самого, так и на Его волю, людьми обращалось очень мало внимания. Так что только и исключительно по Его Собственному благоволению задумано очищение земли и людей от всякого беззакония, которое накопилось в последствии от такого неповиновения. И то, что Он медлит с исполнением задуманного Им плана, не должно у людей вызывать недовольства и жалоб, а наоборот, мы должны радоваться и восхвалять Его благоволение за то, что Он решил в грядущих веках явить нам «преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

Но есть также и еще одна опасность – наша склонность забывать утешение, которое предоставляется в печалях нового человека во Христе Иисусе. Это утешение во многом можно было бы назвать натянутым, если бы оно не было предоставлено Самим Господом Богом Своим чадам в мрачный и облачный день их испытаний. И это утешение можно найти исключительно в слове Его свидетельства, к которому необходимо обращаться снова и снова. Наше сегодняшнее утешение и отрада не годятся для разрешения трудностей на следующей неделе. Мы так забывчивы, даже в том, что касается человеческих дел, так что говорить, когда речь идет и Божиих путях и мыслях, которые намного выше наших путей и мыслей? Именно поэтому так необходимо постоянно освежать в нашей худой памяти слова Его свидетельства. Но и здесь нас подстерегает опасность – опасность того, что мы можем и не ощущать этой необходимости. Заботы и наслаждения подавляют слово. Помимо нашего собственного врожденного естества в этой жизни существует множество интересного и привлекательного, что почти никогда не поддается преодолению. Когда мы допускаем всё это в свое сердце, оно поглощает все наши мысли, а потому нам уже не только не нужно утешение в слове, но даже сама мысль о нем становится противной. Писания касаются Божественных путей и будущего, а потому совсем не привлекают тех, кого всё это не интересует. Но то же самое временами случается и со всеми нами, и тут мы должны либо победить, либо быть побежденными. Каждый день в повседневной жизни мы выбираем что-то, что мы будем делать, а что нет. Павел, зная об этом, предлагал свергнуть с себя всякое бремя, то есть все то, что мешает проходить предлежащее нам поприще в жизнь вечную. Некоторые предпочитают не свергать с себя этого, а связывают себя по рукам и ногам различными занятиями и привязанностями, которые, как правило, отвергает любой, облекшийся во имя Господа Иисуса Христа. Подобный выбор делается только тогда, когда понимается практическая сторона благовестия, требования которого касаются нашей повседневной жизни, и если человек пренебрежет ими, то неизбежен один единственный результат: постепенная гибель духовного человека уже сейчас, и отвержение его Христом в пришествие Его. Духовная жизнь сейчас и признание Христом в пришествие Его являются единственным путем, предоставленным Духом, что требует, во-первых, внимательное обучение словом, что на деле означает ежедневное и методическое чтение Писаний, и, во-вторых, старание избегать наслаждений мира сего и общества глупцов. Принятие условий Духа по этим вопросам иногда может вызывать чувство ущербности, однако со временем оно проходит, заменяя его чувством великого удовлетворения и покоя, которое сохранит нас до радостного и благодатного времени определенного для жатвы, которое ныне невозможно описать никакими человеческими словами, ибо оно превосходит любое, даже самое буйное, человеческое воображение.