> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XXXIX

Поступать достойно Бога

     Наставление Павла поступать «достойно Бога». – Его настойчивость. – Девятнадцатый век. – Наше отношение к Богу и Его слову. – Что нужно, а что нет внушать постоянно. – Что значит поступать достойно Бога. – Опасность перемудрить в этом. – Две школы. – Люди и Бог. – Плоть и Дух. – Что об этом говорит Дух. – Взятие креста. – Глас Пастыря. – Дух Христов. – Разница с духом мира сего. – Место сердца. – Неизменность уставов и в девятнадцатом столетии. – Пришествие Христово погубить этот мир. – Сегодняшнее положение Его братьев. – Качество ожидающих Христа. – Опасности, подстерегающие нас. – Побуждающие, но добрые слова. – Грядущий суд Божий. – Отношение к Богу цивилизованных варваров. – Пример Иерусалима. – Повиновение без духа повиновения. – Общее заблуждение по отношению к закону Моисееву. – Язычники хуже, чем Израиль 1800 лет назад.

В 1Фес 2,11 Павел рассказывает нам о том, что он делал среди Фессалоникийских братьев. «Вы знаете, - обращается он к их памяти, - как каждого из вас… мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу». То, что Павел делал в Фессалониках, то он, конечно же, делал среди братьев и в других местах, и будь он сейчас среди нас, он продолжал бы говорить то же самое. Он и нас бы призывал «поступать достойно Бога», и делал бы это постоянно, всё время. Ему было мало ясно и четко изложить наши обязанности в самом начале, а потому оставить всё на самотек, он бы «жундел» об этом постоянно. По крайней мере, он так поступал в Ефесе, ибо он сам свидетельствует следующее: «вы (Ефесяне) знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами… Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян 20,18,31).

То же самое Павел говорил и Тимофею: «Настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». И Титу: «Я хочу, чтобы ты постоянно внушал эти истины» (Тит 3,8; современный перевод).

То, что он советовал Тимофею с Титом в первом столетии, он бы слово в слово повторил бы и живущим ныне, ибо дело, которое делали тогда, делается и сегодня, а трудности и препятствия, встречаемые в жизни, одни и те же, даже, несмотря на изменение обстоятельств. Сегодняшнее дело, если оно и делается, то же самое, что делал Павел и другие – дело по собранию и очищению Христу особенного Его народа. Ну, а трудности, возникающие сегодня, как и тогда, появляются из почти неизменяемых человеческих предубеждений, неизменно царящих в этом мире зла.

Так о какой же из истин Христовых с такой настойчивостью все время повторяет Павел? Давайте найдем ответ на этот вопрос в его же Посланиях, ибо то, о чем он говорил словами, было записано на бумаге.

Главным предметом его обсуждения является наше отношение к Богу и наше же отношению к этому миру зла, в котором нам всем приходится жить. Существует множество вещей, о которых нет необходимости «учить непрестанно». Нас не надо «учить непрестанно» тому, что есть Бог. Нас не надо учить непрестанно тому, что человек смертен, как и тому, что Иисус Христос явил и являет Собой Бога, как и тому, что Царство Божие будет установлено на земле. Обо всех этих истинах, само собой, необходимо непрестанно говорить перед постоянно сменяющими друг друга пришельцах, но не братиям, которые твердо стоят на этих основах, в доме, основанном на них. Усвоенные вначале вместе с азами истины, они легко усваиваются и, если часто упоминать о них, то это более вредит, нежели назидает. Однако это совсем не относится к тому, о чем Павел день и ночь три года говорил среди братьев в Ефесе, ибо, очевидно, он говорил о том, что очень быстро и легко забывается. Естественный человек слишком склонен забывать в жизни о подобных вещах. Такая опасность существует непрестанно, а, следовательно, необходимо непрестанное напоминание о ней.

То, к чему бы нас постоянно призывал Павел, было «поступать достойно Бога». Эти три слова вмещают в себя очень многие и абсолютно безошибочные характеристики. Можем ли мы перестать вести себя как святые, если все время помним, что нам необходимо поступать достойно Бога? Суть этой единственной проверки всегда для искреннего человека легко устанавливается в сравнении с практическими вопросами жизни, ответы на которые у человека с другим складом ума, видятся как в тумане. Но даже честным людям нужно очень внимательно относиться к такой проверке. Желание сохранить или уберечь покой и счастье этой жизни способны вводить в заблуждение любую человеческую логику, когда человек сталкивается с обязанностями исполнения долга в доме Христовом. Эта опасность искажения ложного, ошибочного пути, в преобразование его в видимость правильного, не на много безобиднее, чем то, как это делает сам мир. И этой опасности подвержены все мы, ибо в каждом из нас глубоко внутри сидит любовь к миру сему и склонность к послаблению оставленных нам Христом заповедей, что и является первым шагом к гибели.

Не нам полагаться на свои собственные способности решать, как следует «поступать достойно Бога». Здесь мы должны следовать тому, что было нам явлено. Самое верное – во всем и всегда следовать Писаниям. Мы можем оказаться в опасном положении, если будем доверять своим собственным мыслям, а тем более, рассуждениям и доводам мира сего. И здесь нам надлежит вести постоянную битву, в которой мы просто обязаны победить, дабы достичь своей заветной цели. Только победивший в этой борьбе получит награду. Побежденный потеряет всё. У людей на всё существуют готовые рецепты: как нам нужно думать, как говорить, как использовать свое свободное время, как и на что тратить свои деньги, как вести себя в обществе и чего добиваться в жизни. Это – одна всеобщая и общепризнанная школа. Однако Дух Божий через пророков и Апостолов провозгласил иной взгляд на вещи. Это – другая школа, которая учит совершенно противоположному процветающей ныне мирской школе. Эти две школы несовместимы. Нельзя принадлежать сразу двум школам одновременно. Да и Сам Иисус говорил: «Не можете служить двум господам».

По этим предметам этот мир учит одному, тогда как Дух Божий совершенно другому, и потому-то так жизненно важно, у кого мы будем учиться. Павел об этом говорит в очень резкой форме: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». То, как мы предстанем пред Богом, зависит от того, водимы ли мы Духом Божиим, или же духом мира сего. Человек водимый Духом, думает и поступает в согласии с Духом, который направляет его посредством слова Божия. Это не происходит сразу. Дух постепенно обучает человека, желающего обучаться, формируя в нем со временем то, что Дух называет «новой тварью». Однако для того, чтобы достичь такого результата, человек должен подчиниться Духу именно так, как то было сказано Духом. Дух был нам дан через слово Божие, которое нам и следует познавать, ибо он был нам дан так, чтобы познать ум Духовный, а для этого необходимо непрестанно обращаться к слову Божию. Как это делать? На то есть единственный совет. «Тут немного, и там немного, правило на правило, и заповедь на заповедь». Премудрость этих слов проникает во все содержимое в слове. Её нельзя найти в таком изобилии больше нигде. И в этом смысле она совсем не похожа на человеческую премудрость, которая, чтобы заострить внимание на чем-то одном, будет твердить об этом снова и снова до изнеможения. Божия же премудрость подобна внутренней завесе в скинии Моисеевой, которая вся состояла из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, прошитого золотыми нитями. И все же, с другой стороны, ум Духовный совсем не похож на завесу, ибо в некоторых его составляющих находятся такие сокровища, которых нельзя встретить в других его частях. И эта особенность приводит к тому, что для того, чтобы узнать, что Дух открывает нам в слове Божием, мы должны ознакомиться со всем словом целиком, а потому чтение его превращается в непрестанное наслаждение. Оно никогда не теряет своей изюминки, со временем становясь все интереснее и интереснее. И в этом состоит главное отличие от всех остальных книг.

То, что написано о том, как нужно «поступать достойно Бога», ясно, обоснованно и логично. Давайте посмотрим на это. Все это основано на наших пристрастиях и на том, что мы делаем. Как для одного, так и для другого устанавливаются определенные правила, которые, видимо, должны полностью удовлетворять нас. Они определяют, что нам нужно любить а что нет. Что нам нужно делать, а что нельзя. От нас требуется, чтобы мы любили одно и ненавидели другое. Нам сказано: «О горнем помышляйте, а не о земном». «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей». «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это – Божественная особенность. И чем поможет знание истины, если ты не соблюдаешь этих правил, оставленных для святых? Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Глядя на некоторых и слушая их, можно решить, что вполне возможно теоретически принимать все учения Христа и одновременно вести себя и как сластолюбец и как последователь Христа. Как будто не существует таких вещей, как самоотречение, как принесение себя в жертву живую, как будто нет таких понятий как странники и пришельцы и совершения спасения в страхе и трепете. Нам необходимо быть начеку против тех, кто приходит к нам со Христом на устах, но отвергает Его в своей жизни. Святые Божии не от мира сего как в речах, так и в развлечениях, как в политике, так и в поступках. Их образец – Христос, а пример – Павел, предназначенный Христом (1Тим 1,16). Христос с Павлом предваряют последовавших за ними, как о том было сказано и Павлом: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор 11,1). Двойной голос Христа и Его Апостола, Павла, являют глас Пастыря, единственного гласа Которого слушается Его паства.

Дух Христов также еще является и духом каждого настоящего святого, и, как написано, если этого духа нет в ком-то, то тот и не Его. Дух Христов – это одно, а дух мира сего – совершенно другое. Дух Христов – дух ревности по Богу, в духе же мира сего этой ревности нет. Дух Христов – дух послушания, дух мира сего – дух неповиновения и сопротивления всему и вся. Дух Христов весь преисполнен волей Божией и Его делами на земле среди людей, дух же мира сего совершенно безразличен ко всему этому так, как будто ничего этого вообще не существует в природе. Дух Христов – дух самопожертвования ради других, дух мира сего – дух самозащиты, самолюбия и самодовольства. Дух Христов – дух молитвы и сострадания, духу же мира сего все это далеко и чуждо. Дух Христов – дух сокрушения и хождения с Богом, дух, оделенный от мира сего, дух святости, дух веры, любви, воздержания и чистоты речи, тогда как дух мира сего – дух насмешки, дух далекий от Бога, далекий от праведности Божией, дух неверия, дух непристойности и грязи, дух занятый лишь своими мирскими делами. Эти два духа несовместимы друг с другом, как несовместимы и эти два народа, а потому даже не стоит пытаться соединить одно с другим. Это невозможно, ибо противоестественно. Думающий, что это все-таки возможно сделать, обманывает сам себя, а потому рано или поздно окажется в положение одного «мудреца», которому было сказано, что нет ему «в сем части и жребия». Нам нет нужды уходить из этого мира, однако, по необходимости живя в нем, нам надо хранить себя неоскверненными и непричастными ко злу его. Христос и Апостолы явили как это можно сделать и, конечно же, никто не может полагать, что некто может показать нам иной и лучший способ.

А потому «поступать достойно Бога» должно означать прежде всего то, чтобы сердце находилось так, где находится сердце Христово, и чтобы наши слова, как и наши дела, слушались и следовали нашему сердцу. А сердце Христово находилось и находится вместе с Отцом, с Его волей, с Его делами, совершаемыми как во дни земной жизни Христа, так и во дни века грядущего. Иисуса Христа больше ничего не интересовало и ничего не было нужно, ибо весь Его интерес и все Его помыслы были сосредоточены исключительно на Отце. Этот мир ненавидел Его. Да и как могло быть иначе?! Ведь Он свидетельствовал о том, что дела мира сего злы. Этот мир не ненавидел Его братьев, потому что они не свидетельствовали ему того же самого, ибо были довольны окружающим их миром и хотели, чтобы и он относился к ним благосклонно. Они хотели быть с теми, кто получал славу друг от друга, что было, по словам Иисуса, очень сильным преткновением как в Его дни (Ин 5,44), так и в наши, служа яркой характеристикой всех врагов Божиих. Разве с тех пор что-нибудь изменилось? С грустью приходится констатировать, что мир сей остается все тем же, как, впрочем, и Христос, который вчера и сегодня, и вовеки Тот же. Он вскоре придет как Спаситель, Спаситель от зла этого мира таких же, как Он, тех, кто не от мира сего, тех, кто призывает Отца, Который, не взирая на лица, судит каждого по делам его. Выбор Господа падет на тех, кто посвятил себя исполнению воли Его Отца, ибо именно об этом Он так часто говорил будучи на земле. Воля же Отца состоит в том, чтобы мы не были друзьями мира сего, преисполненного всем тем, что противно Ему, а чтобы были светом в нем, были вне этого мира, вне его развлечений, вне его славы, его политики и войн, ведущихся за чад его, которые так сильно неугодны Господу Богу. Богу угодно разрушить всё, что делает этот мир таким, каков он есть. Пришествие Христово является отмщением тем, кто не познал Бога и не покорился благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 1,9). Эти слова написаны не просто так. Богу угодно уничтожить этот мир, уничтожить его настоящее состояние, дабы установить новое небо и новую землю, на которой обитает правда. Станем ли мы участвовать в созидании того, что Бог вскоре разрушит?

Павел со слезами увещевал братьев день и ночь. Разве не нужно и нам такое же увещевание?

А может быть мы нуждаемся в нем гораздо больше, нежели они? За многие века отступничества от Бога настолько глубоко втоптаны в прах все Божественные помыслы, что, похоже, без написанного слова Божия ничто не сможет вытащить нас из мрака человеческих идей, оставляющих в нас неизгладимое впечатление. Существует опасность того, что мы можем почить и полностью удовольствоваться жалкой мыслью о том, что для того, чтобы быть сыном Божиим, достаточно всего лишь знать естество человека, волю Божию, креститься и совершать хлебопреломление. Для нас существует реальная опасность не замечать того, что Христос хочет, чтобы те, с кем Он будут царствовать, были по-настоящему привязаны к Нему, чтобы их любовь к Богу толкала их к освящению и отделению себя от мира, от мира, незнающего Бога и не покоряющегося благовествованию Господа нашего Иисуса Христа. Существует опасность удовлетворения внешней стороной святости, когда кажется, что ты жив, тогда как на самом деле, ты мертв. Опасность исповедания Христа, и в то же время жизни, продолжающейся в союзе с миром, о котором Он не молился, и который Он очень скоро разрушит. вместе с нами, если только мы не выйдем из него. А потому любой не глупый человек обратит пристальное внимание на советы Апостола по этому вопросу – лучше совсем оставить истину, чем исповедовать ее двоедушно, что кажется таким удобным сегодня, и совершенно не приемлемым в будущем. В данном случае лучше последовать примеру римского военачальника, который сжег корабль, не оставив себе пути к отступлению.

На этом, похоже, можно было бы и закончить. Суд Божий приближается на этот род. Ему было провозглашено, что этот мир будет пожат. И этот суд будет происходить не по плоти, то есть, не по тому, как судили бы люди. Для них этот мир вполне приемлем и хорош, даже с моральной точки зрения. С таким количеством церквей и часовен, широко тратящих деньги на благотворительность, на образование и науку по изучению природы, этот мир в глазах их, видится достаточно праведным. Впрочем они забывают, что правдой является только то, что исходит от Бога, и что главным в праведности является отношение человека к Богу, Который является первым и последним, и Который еще явится все во всем на земле, как ныне Он явлен среди Ангелов. Люди в своих глазах могут быть очень цивилизованными и образованными, однако в глазах Бога они будут выглядеть все же варварами. В 70-м году Н.Э. осуждение пришло на Иерусалим не потому, что его жителям не хватало образования и культуры, не потому что они мало давали милостыни, молились и посещали синагоги. Жертвы приносились по закону, а священные праздники отмечались в предназначенное для того время более регулярно, чем в любой другой период истории. И все же им не хватало истинного благоухания, ибо в них исчезло истинное, глубокое осознание Бога. Обвинительные слова Даниила в адрес Валтасара в полной мере годятся и для всего еврейского народа: «А Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил». Все, что они делали, милостыни, которые они раздавали, молитвы, которые они творили, служения, которые проводили в храме – все это делалось не для Бога, а для людей, так что все Божии уставы и постановления стали отвратительны Ему, как о том было сказано Духом через пророка Исаию: «курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть». Главное в исполнении закона было внутренне настроение человека, его набожность. Всеобщим заблуждением является мысль о том, что весь закон Моисеев состоял всего лишь из внешних атрибутов, ибо сам Моисей в самом начале говорил: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Вт 10,12). Самой что ни на есть сутью исполнения закона было четкое понимание и разумное служение Творцу и Вседержителю всего, что у подавляющего большинства исчезло да так, что фактически Израиль духовно превратился в живой труп. То же самое происходит и в наши дни среди народов, а то и еще хуже. Среди евреев была хотя бы видимость исполнения по воле Божией установленных законов, тогда как среди других народов нет даже этого, даже подобия того, что было оставлено Апостолами. В величественных соборах не найти учений Иисуса, а в установленных и общепризнанных правилах поведения – Его постановлений. Прибавьте сюда еще всеобщее неверие, отсутствие знания Божественных откровений вместе с повальным неповиновением заповедям Божиим, и вы получите картину положения того, что по Божественному откровению называется жатвой беззакония. И от этого всего нам необходимо стараться освободиться, а для того, чтобы это сделать, необходимо, как и в первом столетии, непрестанно повторять наставления и предупреждения, служащие для очищения дома Божия.