> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

IV

Подкрепление

      Подкрепление для путешественников. – 71-й псалом. – Его двойное значение. – Соломон и Христос. – Божественная двойственность. – Жертвоприношение Авеля и Агнца Божия. – Первый и второй заветы. – Первое и второе восстановление Израиля. – Моисей и Христос. – Аллегория в истории Израиля. – Христос в 71-м псалме. – Надежды бедных. – Неспособность смертного управления. – Безукоризненность царствования Христа. – Бессмертные и безупречные помощники Христа. – Совершенство Царства Божия. – Приготовление святых. – Причины задержки. – Превосходство Христа в управлении Своим домом. – Страдания не являются признаком проклятия. – Польза от умеренных бед. – Грядущая радость. – Прославленное множество совершенствуется через страдания. – Заключительная песнь. – Ожидание.

Сегодня мы вновь собрались, как жаждущие путешественники, дабы получить подкрепление от неиссякаемого ис­точника живой воды, проистекающего специально для странников Божиих. И мы собрались не напрасно. Вода холод­ная и кристальной чистоты освежает иссохшие уста и укрепляет уставшие члены. Разделив ее между собой, странники возобновляют свой путь, получив подкрепление в силах, надежде и мужестве. Нам необходимо периодическое подкреп­ление. Наш путь долог и утомителен, а наши силы малы. Мы особо уповаем на обетования Божии в такие дни, как этот, несмотря на то, что нигде сейчас нет явного видения, когда всё, принадлежащее Богу, повергнуто в прах и нахо­дится во власти язычников, служа лишь плоти и крови. Мы же ходим верою, а не видением. И это победа над миром, вера наша, которая приходит от слышания слова Божия. Всё, что подкрепляет веру, ведет к победе. В наши дни нам больше нечем подкреплять свою веру, кроме как только написанным Словом Божиим и общением с Богом, происхо­дящим через молитву, порожденную тем же Словом. И мы собрались здесь сегодня, чтобы святые Божии могли полу­чить подкрепление от Вседержителя.

Давайте посмотрим на то, что мы читали сегодняшним утром, на Пс 71 и Лк 24. Между этими далеко отстоящими в Библии и написанными в разные времена текстами, существует определенная связь. Из разговора Иисуса, записан­ного у Луки, видно, что на Христе должно было исполниться всё, записанное в Псалтири. А это значит, что в Псалмах говорится о Христе. И это подтверждается многими словами и фразами 71-го Псалма. Конечно, он написан в первую очередь, «о Соломоне» (ст 1), что совсем не исключает его отношения и к Иисусу, даже, несмотря на то, что его на­писал Давид. Мы знаем, что в словах, запечатленных Духом, почти всегда содержится двойной смысл, когда одними и теми же словами говорится о двух, относительно разных, событиях. Хорошей иллюстрацией тому служит завет, за­ключенный с Давидом через Нафана о Христе, о котором Давид в своих последних словах сказал, что он «все спасение мое и все хотение мое», которое не осуществилось при его жизни. Давид и Соломон считали, что этот завет относится к Соломону. Однако нам известно от Духа, говорившего устами пророков и Апостолов, что завет также относится еще к одному Сыну Давида, Который будет для Давида не только Сыном, но и Господом. Да и сам Давид в нескольких псалмах писал об этом, что и было подтверждено Петром, когда он назвал его пророком, знавшим «что Бог с клят­вою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его», и что «он прежде ска­зал о воскресении Христа» (Деян 2,29-31). Но и после смерти Соломона пророки продолжали говорить о тех благах, которые были обетованы Богом дому Израилеву, когда Он восстановит «Давиду Отрасль праведную», когда «воца­рится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле». И это, конечно же, было сказано об Иисусе, что и было подтверждено благовествующим Марии Ангелом: «Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1,32-33).

Мысль о двойном исполнении пророчества может поначалу показаться дикой, однако все становится на свои места вместе с увеличением познания Божественной воли и принципов, по которым она выполняется. Одним из них, как раз и является двойной смысл пророчеств, который проходит через все Писания, по которому первый является как бы приготовлением ко второму. В самом начале мы видим принятое жертвоприношение Авеля, которое предшествовало, берущему на Себя грех мира, Агнцу Божиему. Мы знаем о первом завете, заключенном с Израилем, но так же написано, что «наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет», или это «отменяет первое, чтобы постановить второе», как о том же говорил Павел, Было первое спасение Израиля из Египта, что стало прообразом его исхода «со всех краев» земли, куда они были когда-то уведены. Во главе первого утверждения народа стоял Моисей, во главе второго будет стоять Иисус Христос. Духом через Апостолов нам сказано, что несо­вершенное первое исполнение было всего лишь тенью, образом второго, совершенного исполнения. А отсюда выхо­дит, что вся история государства Израильского является образом грядущего. Кто бы мог предположить, не поведай нам о том Павел, что изгнание Агари с ее сыном из дома Авраамова было иносказанием (Гал 4,24)? Однако в исто­рии Израиля можно найти еще много других иносказаний, и образов, одним из которых было царствование Соло­мона, что было тенью великого, но все еще пока грядущего Царства. А потому и Пс 71, хотя и написанный Давидом «о Соломоне», также рассказывает нам о том Царе и о том Царстве, которое затмит Соломона с его царством, как сол­нечный свет затмевает свет лампады.

И все же независимо ни от чего, этот псалом говорит о Христе, ибо много в нем совсем не применимо к Соломону, ибо в нем не благословились все племена. Конечно, и в царствование Соломона народ Израильский процветал, осо­бенно в первые годы его, но даже на пике его славы о нем никак нельзя сказать, что в нем, в семени Авраама, благо­словились «все племена земные». Ибо это относится исключительно к Христу. При Соломоне не исполнилось про­рочество о том, что «будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов». «Во дни его процветет пра­ведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна». К Соломону также, ну, никак не относится и следующее: «бу­дет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [племена], все народы ублажат его».

Только к Христу применим этот псалом без всяких натяжек, к Тому, на Которого мы уповаем в это утро, Кто был когда-то на земле, но был взят на определенное время, которое сейчас уже подходит к концу, чтобы вернуться и ис­полнить до конца всё то, что написано в этом псалме. С верой в это давайте прочитаем псалом и утешимся. Что мы в нем видим? Царя, Который обладая всесветной державой и властью, «спасет сынов убогого и смирит притеснителя». Царя, Который несмотря на все Свое царственное богатство и величие, несмотря на то, что «враги его будут лизать прах», а другие цари будут приносить Ему дары, «и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему», Кото­рый, несмотря на всё это, все же «избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника». Такого царя еще никогда и нигде не существовало. У нищего нет никаких шансов ни при каком правительстве избавиться от нищеты. Если ино­гда им и удается достичь какого-то определенно высокого положения в обществе, то исключительно благодаря большой «руке» во властных структурах, нищий же, «у которого нет помощника», поистине, так и остается беспомощным. Та­ков неизменный результат человеческого царствования, ибо очень много мешает простому смертному человеку пра­ведно отправлять правосудие. Слабости человека толкают его на подмену доброго злом. А потому человек просто обязан вписаться в систему, которая не исторгнет его, пока он играет по ее лживым правилам, держась в стороне от истины. Да он просто и физически не способен исполнять правосудие так, как нужно было бы. А потому у него, для отправления правосудия, есть много помощников, таких же смертных и приверженных слабостям человеков, которые еще более искажают законы царские, манипулируя ими для собственной выгоды, еще более увеличивая на земле зло и подавляя невиновного. И в результате «правосудие» получается неуклюжим и бестолковым механизмом перемалы­вающего невиновных и не дающим им никакого шанса встать на ноги, помогая при этом процветать нечестивым.

Но у того Царя, о котором мы говорим, не будет подобных препятствий! Ибо Он «будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис 11,3). Ибо Дух Яхве (Иеговы) будет почивать на Нем, а это значит, что ничто не будет от Него сокрыто – Он будет проникать в самые глубинные мысли человека, и от Него не будет со­крыта ни одна из перипетий закона. Тогда «станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего» (Мих 5,4). Человеческие слабости и усталость не будут знакомы Ему. Подобно Создателю краев земли Он «не утомляется и не изнемогает [и] разум Его неисследим». А следовательно, на Его суд будет праведен и справедлив.

Но есть и еще одна причина, по которой власть этого Сына Давида способна разобраться со слабостями человече­скими. Эта причина не ясна из Псалтири, однако она видна из многих других мест, написанных тем же Духом Свя­тым, ибо Он будет управлять этим миром через Своих помощников, царей, подобных Себе, таких же бессмертных и безупречных. Те, кто с Ним терпел, с Ним и царствовать будет. Они станут «царями и священниками Богу нашему» и будут царствовать «со Христом тысячу лет». Красота и необходимость этого видна невооруженным глазом. Один царь, каким бы он ни был, не может справиться с миллионами жителями земли. Царь, как глава и начальник, нуждается во мно­жестве подчиненных. Однако, если такими подчиненными окажутся грешники, то дело Христово быстро придет в упадок, как и все благие начинания, попавшие в нечистые человеческие руки. Власть бессмертного и безупречного Царя должны поддерживать такие же бессмертные и безупречные помощники. в этом совершенство Царства Божия. Христос будет явлен его сотрудниками в каждой точке земного шара, такими же чистыми, справедливыми и состра­дательными, как Он Сам, Глава и Вождь праведного суда.

Приготовление этого Тела, состоящего из сотрудников царей и священников объясняет ту «задержку», как мы ошибочно называем исполнение Божественной воли. Ибо Царство Божие могло быть установлено еще 1800 лет назад. «Брачный пир» должен быть наполнен «возлежащими», как в притчевой форме сказал Господь, посылая благовество­вать язычникам поле того, как Иудеи не приняли Его. Однако одного получения приглашения на этот «брак» мало, необходимо также чтобы приглашенные приготовили себя надлежащим образом. И в этом как раз и состоит сего­дняшнее дело Христово. Ибо Он сейчас священник «в доме Его», приводя дом Свой к Богу. Именно по этой причине было необходимо Его отшествие, как Он сказал Своим ученикам: «Я иду приготовить место вам». Его нынешнее от­сутствие и Его дело необходимы для совершения явления Его и Царствия Его. Хотя Он и невидим, но Он не бездейст­вует. Он приготовляет Себе Свой народ. Его послания семи церквам Асии являют Его внимательным и бдительным наблюдателем надо всем, что происходит в Его доме. И в этом также состоит Его священство, ибо посредничество между Богом и человеками требует знания того, что происходит у людей. Павел говорит, что Иисус, будучи и Сам искушен во всем, может сейчас помогать и искушаемым. А это опять-таки требует активной деятельности. И хотя Он действует из-за завесы, Его помощь также эффективна, как если бы она оказывалась видимо. «Кого Я люблю, тех обличаю и на­казываю», - говорит Он (Откр 3,19). Об этом также говорит и Павел: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор 11,32). А из этого следует, что даже сейчас мы находимся под Его опе­кой, и Его десница всегда направляет нас для нашего блага, если только мы искренне стремимся исполнять Его волю. Ну, а если наши дела идут не так, как того хотелось бы? Что если возникают препятствия и преследуют неудачи? Скажем ли мы, что Он не любит нас? Это было бы далеко не мудрое и не логичное заключение. Ведь и Сам Он про­шел через боль и страдания. Когда Он был во плоти, Он был мужем «скорбей и изведавший болезни». Скажем ли мы, что Бог не был с Ним, потому что Он страдал в жизни? Наоборот! «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Таков Божий путь к совершенствованию личности и основанию вечной радости. И в этом можно быть уверенным. Можно быть уверенным, что путь Божий является лучшим из путей. Можно быть уверенным, что блага будут больше, спасение тверже, а слава Божия ярче, если им предшествуют страдания, боль и упование. Мы знаем, что никто не будет «пожат», если он не испытает страданий. Неиспытанный может быть благ, но не совершенно. В нем может быть «нечто», но оно будет сырым. В тех, кто никогда не знал горя и страданий, всегда найдется что-то, от чего не мешало бы очиститься. Страдания, если к ним правильно относиться, удаляют все лишнее у человека, смиряя, очищая и облагораживая его, делая готовым к Царству Божию. А потому это сообщество, в целом, сообщество прославленных святых, или как о них сказано в Апокалипсисе, «те, которые пришли от великой скорби». Скорбь нужна «для испытания... очищения и для убеления к последнему времени» (Дан 11,35). В наши дни мы не испытываем таких ужасов, которые пришлось претерпеть святым первого столетия. Однако и в наше время, если мы настоящие святые, нам не избежать очистительной скорби. Мы не можем обладать настоящим «упованием», если не испытываем различных скорбей и испытаний. Возможно, они не слишком суровы, но зато длительны и изнурительны, а потому и обременяют плоть и кровь, и может быть, они обременительнее чем суровые, но скоротечные страдания верующих первого века. О Господе Иисусе сказано, что Он «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление». А потому и нам необходимо запастись таким же терпением, хотя наши страдания и срам, конечно же, намного меньше Его. Нам надо твердо стерпеть всё, что выпадает на нашу долю. И не без причины, ибо впереди нас ожидает «радость», такая радость, которую сейчас невозможно себе и представить. Что может быть прекрасней и чудесней, чем обетование в будущем присоединиться к сообществу достигших совершенства через страдания, совершенных людей, восставших из праха земного в день явления Господа с неба с Его могущественными Ангелами? С людьми, освобожденными от слабостей плоти, сменивших смертное естество на бессмертное, когда-то ничего незначащих утомленных странников, теперь же окруженных таким же, как они, множеством радостных, прославленных и сильных святых. Людей, которых когда-то гнали, но которые были неожиданно вознесены и посажены одесную величия и славы таких же святых и Ангелов. Люди, которые когда-то упорно и твердо старались не свернуть с праведного пути, в безвестности испытывая бедность и унижения, теперь же превознесенные и оделенные небывалой властью. Люди, которых когда-то за их веру попирали, как грязь земную, теперь в бесконечно длящийся день жизни, наделены жезлом железным и бесконечной властью надо всем миром. Люди сильные и красивые, славные, мудрые и бессмертные. Когда-то непризнанные человечеством, теперь же уважаемые и почитаемые за их близость к Сыну Божиему. Ничего удивительного не будет в том, когда из груди у них  вырвется песнь, подобная шуму многих вод и голосу громов сильных, воздающих хвалу и благодарения Тому, по Чьей мудрости и долготерпению достигнуто такое великое свершение вековых страданий и скорбей. Как же долго тянутся наши дни в уповании, как суровы наши испытания при свете того славного дня! А потому мы можем присоединиться к горячим словам Павла и повторить, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». А потому терпение, братия, терпение. Ночь скоро закончится и настанет долгожданное утро.

Иногда может происходить и то, что происходило с Израильтянами, когда Моисей впервые пришел к фараону. Их жизнь стала тяжелее, а притеснения и труд возросли в несколько раз, после того, как Моисей обещал им освобождение. Тогда «они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ». Ожидание Господне так долго было делом веры и надежды, при никакой, очевидной помощи свыше при искушениях и трудностях жизни, что и мы можем впасть в малодушие, забыть об утешении и повторить слова, сказанные когда-то Израильтянами: «Оставь нас, пусть мы работаем Египтянам». Давайте остережемся этого. Ибо Дух говорит, что «видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится». Претерпевший до конца спасется. Блаженны те рабы, которых Господь, когда придет, найдет бодрствующими. Скоро настанет время, когда наше бодрствование закончится, когда в экклесиях прозвучит объявление, проникающее даже в уши спящих во прахе множества мертвых: «Христос, наконец, пришел!»