> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

LI

Искушение Христа

     Польза от воспоминаний смерти Христа. – Его духовное приготовление к жертвоприношению – Иисус семя Давида. – Его искушения в пустыне. – Время искушений. – Кем был искуситель. – Христос отвечал искусителю словами из Писаний. – Уважение Писаний является отличительной чертой сыновей Божиих. – Три вида искушений. – Присущая составляющая всех искушений. – Наставление из трех рассматриваемых примеров. – Примечательный эпизод в примечательной истории.

Нет никаких сомнений в том, что самым важным при преломление хлеба является наше воспоминание смерти Господней, или, как о том говорит Павел: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Однако это не пойдет нам на пользу, и не будет сделано по Писанию, если просто ограничиться размышлениями о Его смерти, ибо нам необходимо вспомнить не только само это событие, но, что намного важнее, значение его, того что Бог совершил этим событием для нас. А для того, чтобы сделать это, нам необходимо поразмышлять не только над тем, что происходило на лобном месте той ужасной ночью, когда оставив Его бежали все ученики, но и о том, что не упоминается здесь – о том, что происходило перед этим.

А потому нам стоило бы вернуться далеко назад в сад Едемский, и посмотреть как одним человеком в мир вошел грех, а вместе со грехом и смерть. Впрочем, я совсем не намереваюсь этим утром заходить так далеко, а потому мы только посмотрим на духовное приготовлением Иисуса Христа, чтобы предстать пред Богом приемлемой и непорочной жертвой, которую Он совершил вечным Духом, как о том нам рассказывает Павел в Евр 9,14 (современный перевод). Это жертвоприношение было жертвой испытанного и послушного Человека, искушенного во всем, как и Его братья. Хотя и без греха, или же без неповиновения, ибо так называемый грех, который прежде всего возникает в человеке, и о котором Павел образно говорил, как о грехе живущем в нем, был присущ не только братьям, но и Самому Иисусу. Он «родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1,3). «Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр 2,14). Он во всем был подобен братьям (Евр 2,17). Он был в «подобии (или же в той же самой) плоти греховной», (Рим 8,3). А потому и стал ради нас жертвой за грех, ибо Сам Он, чисто в духовном смысле, не знал греха (2Кор 5,21). Таково свидетельство, которое полностью соответствует тому, что было явлено Его жертвой – лишением сил, имеющего власть над смертью диавола (Евр 2,14), и осуждением греха во плоти (Рим 8,3). И таковым также является вывод, который сам собой напрашивается из того, что Иисус Христос пришел во плоти.

Однако сегодня мне бы не хотелось заострять ваше внимание на деталях Его телесного великого жертвоприношения, а посмотреть на духовную сторону этой жертвы, на Его искушения, о чем свидетельствует не один только Павел. А его свидетельство таково, что Он «подобно [нам], искушен во всем» (Евр 4,15). Сегодня мы посмотрим на общеизвестные «искушения Христовы», дабы помыслить «о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников».

Нужно обратить особое внимание на то, когда происходили эти искушения. А они происходили сразу же после крещения Иисуса, когда Дух Божий видимо сошел и пребывал на Нем, что видело большое количество собравшихся Израильтян, когда Его, открыто и громогласно признал Отец Сыном Своим Возлюбленным, Которого Он заповедал слушаться всем. Почему именно в это время «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола»? Здесь очень хорошо виден принцип, провозглашенный Самим Господом о том, кому много дано, с того многое и спросится. Иисус был одарен без меры, без меры как силой, так и благостью Отчей, а потому и должен был быть испытан в соответствии с этим количеством. До этого тридцать лет, прожитые обыкновенной жизнью в Назарете, Он подвергался обычным искушениям, через которые проходят все люди. Теперь же, после того, как Он был помазан Духом Святым и силою, вполне логично было ожидать, что Ему предстояло испытание Его верности, сможет Он, или нет употреблять эту безмерную силу, дабы явить имя Отца перед всем Израилем. А отсюда можно почерпнуть наставление и для самих себя – что все наши испытания и искушения приходят к нам по нашим собственным возможностям, силам и способностям. Способности Апостолов были гораздо более наших, а потому им пришлось пережить и гораздо большие скорби. Так и в наши дни способности некоторых более других людей, а потому на их долю выпадают гораздо более тяжелые искушения и беды, по которым и будет судиться их служение.

Природа искусителя Христа всегда была самым обсуждаемым из всех вопросов. Не имеет никакого жизненно важного значения, что произошло с ортодоксальным диаволом. Для нас более важно обратить внимание на то, как происходили и как преодолевались искушения. Приходили они извне, или изнутри, или же были как внешними, так и внутренними, были ли они на самом деле, или же происходили в исступлении – совсем не важно для следующих по стопам Христа. Их искушения преодолеваются также по неизменным правилам. К тому же если знать, что о бессмертном и сверхъестественном злом духе общераспространенной теологии речи идти не может, то на самом деле становится не так уж и важно кем был тот диавол, который искушал, испытывал Христа. Скорее всего искушения Христа, как и искушения Адама и всех его потомков, не обходились как без внешнего искусителя, так и внутренних чувств, к которым он обращался. Совершенно определенно можно сказать, что в Его искушении участвовала не только Его плоть, ибо сказано, что «окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени», что было бы невозможно, если бы речь шла исключительно о Его плоти. Так что, кем был на самом деле этот искуситель точно сказать нельзя, ибо о том нет никаких свидетельств. Да это совсем и не важно, а потому очень грустно наблюдать за яростными спорами, когда мало придается значения, а то и вовсе упускается из вида, самая суть наставления.

Самое первое, что поражает нас, так это то, что Иисус, для отражения предложений искусителя, употреблял Писания. Каждый раз, чтобы подкрепить Свой отказ от предложения что-то сделать, Он цитировал Библию. А это говорит очень о многом. Это говорит, во-первых, о хорошем знании Иисусом Писаний, что они сидели глубоко в Его памяти, из которой Он каждый раз при необходимости мог извлекать нужное для того или иного случая. Можно, конечно, сказать, что Он так хорошо знал Писания из-за присутствующего в Нем Духа, хотя этому нет никаких подтверждений. Ведь Дух не способствовал Его знанию ни дня, ни часа (Мк 13,32), ни времен, ни сроков, положенных Отцом (Деян 1,7). Во всех случаях Дух даровался Отцом исключительно в необходимой для того мере. Именно поэтому настолько различны дары Святого Духа среди братьев первого столетия, хотя это был один и тот же Дух (1Кор 12,8-11). То же самое касалось и Апостолов, которые исцеляли людей при народно, дабы тем самым подтвердить Божественное происхождение благовестия, и не могущих использовать эту силу для самих себя (2Тим 4,20). Так Иисус «страданиями навык послушанию» (Евр 5,8), «взрослел и становился мудрее» (Лк 2,52; современный перевод), из чего следует, что Его развитие следовало по воле Бога, ведшего Его к определенному Им для Него концу. А потому, если Иисус и знал хорошо Писания, то только благодаря Своему «обыкновению» часто посещать синагогу и читать в ней Писания (Лк 4,16). Не стоит думать, что это не состыкуется с тем, что Он был явлением Бога во плоти. Все части истины находятся на своих местах. Явление Бога в Его плоти влекло Его к глубокому познанию Писаний и к весьма умелому применению их в жизни. Однако это совсем не умаляет свидетельства Духа в Псалтири, где говорится о Его ежедневном постоянном научении и увеличении знаний, что сделало Его мудрее Его учителей (Пс 118,97-104).

А потому во Христе, «во дни плоти» Его, мы видим пример для самих себя, как можно и нужно знать Писания, ежедневно читая их, что так присуще современному возрождению истины. Давайте не забывать об этом. Давайте не уподобляться саддукеям, о которых Иисус говорил, что они «не знают Писаний», а стараться походить на Него, заповедавшего им «исследовать Писания», и упрекавшего Своих учеников за медлительность сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки, показав им, как нужно читать Писания, при этом пояснив, что во всех них было написано про Него. Только таким путем мы можем постичь Его внутреннее состояние во время искушений. Когда нужно, то и наше знание Писаний и размышление над прочитанным придет нам на помощь. Мы сможем отказаться от чего-то, сказав, «ибо написано…» Если же мы будем пренебрегать ежедневным чтением Писаний, то не будем помнить многого из своих обязанностей, будем легко впадать в различные искушения, сплошь и рядом окружающие нас. Нам необходимо все время помнить слова псалма: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою».

Из всего этого следует, что, если уж что-то написано в Писаниях, то этого должно быть вполне достаточно для того, чтобы исполнять написанное. Именно это является отличительной особенностью как нынешних, так и живших прежде детей Божиих. Именно это отличает наше исповедание веры от всех остальных религий мира. Мы отбрасываем все предания человеческие. Мы не признаем все заявления о внутреннем озарении. Мы отрицаем так называемое излияние Святого Духа, признаваемое некоторыми сектами за истинную теологию, видя в этом простое возбуждение животных инстинктов, во всех видах его проявлений. Мы также не согласны с тем, что человек сам, своим умом может достичь понимания того, как можно жить по воле Божией, понять природу праведности и пути спасения. Мы считаем, что в наши дни только Писания, и исключительно одни только Писания, являются источником информации о Боге и Его делах. На этом основании мы стоим вместе со Христом, а потому, зная об этом, у нас есть много причина для радости. Воистину, такое наше положение невозможно критиковать ни с исторических, ни с философских, ни с научных позиций. Мы стоим на незыблемом камне. А потому давайте крепко держаться нашего преимущества и не уподобляться тем, кто по небрежении ежедневным чтением Писаний, упустили его из своих рук, впав в такое естественное и такое свойственное человеку невежество и бездуховность.

Искушения описаны, да и то, очень кратко, лишь в трех Евангелиях, однако стоит заметить, что они содержат, в основном, буквально все искушения, выпадающие на нашу долю. Во-первых, это было намерение подтолкнуть Иисуса к незаконному служению Самому Себе в добыче необходимой для Него пищи. Это искушение было такой силы, какой оно только могло быть. Оно не предлагалось Христу, когда Он не нуждался в хлебе. Никогда искушение не возникает без предварительного возникновения сильного желания, без склонности поддаться этому искушению. Оно пришло к Нему после сорока дней строгого поста, в течение которых Его жизненная энергия все время поддерживалась Духом на таком уровне, который не позволял Ему ощущать чувство голода. Как гласит поговорка, «голод ломает каменные стены». Среди людей, даже малейшее чувство голода, является смягчающим вину обстоятельством. Или, как написано: «Не презирают вора, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден» (Пр 6,30; евр. ср. с современным переводом). А потому искушение голодом Христа было очень сильным, которое к тому же усиливалось еще и искусителем: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Это было равносильно, если сказать, что доказательством Его Мессианства было бы то, если бы Он делал то, что Ему хотелось, а если нет, то это стало бы для искусителя веским основанием для сомнений всему тому, что было сказано о Нем на берегах Иордана. Таким образом желание Христа испытать истину было хитро приурочено к Его чувству голода, склонявшего к удовлетворению его. Однако способность делать хлеб по Своему желанию, как то было явлено Христом позже в насыщении пятью хлебами и двумя рыбами множества народа, была дана Ему не для удовлетворения собственных естественных потребностей, а для явления имени Отца Израилю. И, как следствие, хотя Он и обладал властью, воспользоваться которой Его побуждал искуситель, Он не мог употребить ее в тот момент времени. Он согрешил бы, если бы согласился с этим предложением, а потому оно и было отражено цитатой из Писаний, в которой и говорилось обо всем этом: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Сила этого отказа может быть и незамечена на первый взгляд, ибо, как кажется, в этом предложении не было даже намека на неуважение к слову Божию, а было всего лишь простое предложение удовлетворить хлебом свои естественные, жизненные потребности. Однако стоит лишь понять, что на самом деле скрывалось за этим коварным предложением, как глубина и сила ответа всплывает наружу.

Один только хлеб, в конце концов, приведет человека в могилу, ибо один только хлеб не дает жизни вечной. Хлеб вместе с верой и послушанием слову Божию, является ступенью к бесконечной жизни (ведь именно это значит в Писаниях слово «жизнь», когда речь в них идет о людях). В таком соединении хлеб на самом деле становится частью пути к вечной жизни, так как хлеб прежде всего необходим для подержания сил и жизни естества человека. Без него не было бы места в человеке для слова Божия, ведущего в жизнь вечную (сначала естественное, душевное, затем духовное). Однако хлеб с неповиновением слову Божия, является всего лишь одним только хлебом, подкреплением животной жизни, ибо слово Божие не дарует жизни вечной в неповиновении. Следовательно, для человека, обладающего хлебом и неповинующемуся слову Божию (что и являлось целью искусителя), этот хлеб был всего лишь только «хлебом одним». И в данном случае ответ Иисуса, взятый из Писаний, был как нельзя уместен, так как на него нечем было возразить.

Но ведь все это «написано нам в наставление». Это написано для того, чтобы мы могли владеть этим Писанием как мечом, в противостоянии нашим искусителям и нашим искушениям. Да, и разве в этом нет необходимости? И хотя нам не дарована сверхъестественная сила делать хлеб, все мы, в той или иной степени, обладаем естественной способностью зарабатывать на него и употреблять на то, подвластные нам естественные силы, которые подчиняются тем же законам, что и сверхъестественные. Мы можем употреблять наши возможности для заработка на наш хлеб насущный не во вред себе. Часто можно слышать, что «нам необходимо жить». И эти слова часто являются оправданием самых неблаговидных способов получения денег. Или взять к примеру человека, который вроде служит, проповедует, или же делает вид, что проповедует, ложное учение, оправдывая это тем, что его семье «необходимо жить». В таком случае было бы вполне уместно сказать: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Если человек, ради хлеба, предпочитает пренебрегать тем, что ему предписано словом, исходящим из уст Божиих, предпочитая только хлеб, то он выбирает себе хлеб погибели, с которым погибнет и он сам. В жизни происходит множество случаев, когда были бы уместны эти слова, а потому разумный и боящийся Бога человек, всегда найдет им применение.

«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Здесь уже иной вид искушения. В первом случае Ему предлагалось по двум веским причинам незаконно использовать дарованную Ему силу. В этом же случае искуситель впадает в другу крайность, предлагая Иисусу броситься вниз, чтобы наглядно явить исполнение обетований Бога. Возможно, это было самым тяжелым из всех искушений. Это было так, как будто искуситель говорил: «Ты Мессия, или нет?» «Да, Я – Мессия». «Но разве не написано, что Он заповедает Ангелам Своим о Тебе и они понесут Тебя на руках?» «Написано». «Ну, тогда бросься вниз, ибо как я могу уверовать в Тебя, если Ты этого не сделаешь?» Чем нужно было на это ответить? Только тем, что искуситель передергивал Писания, не учитывая того, что все Божественные обетования включают в себя некие условия, а потому согласиться с предложением искусителя стало бы грубым небрежением этих условий. Нельзя фамильярничать с Богом, как нельзя и ставить Ему условия, ибо необходима мудрость для того, чтобы во всей полноте пользоваться тем, что Им даровано в нашу власть. Божественная же помощь обязательно, в случае острой необходимости, придет к кроткому и смиренно пользующемуся тем, что уже с любовью нам даровано. И этот-то закон Иисус подкрепил цитатой из Писаний: «Не искушай Господа Бога твоего». Если бы Он бросился вниз, как того хотелось искусителю, Он бы сделал то, что запрещено Писаниями, расплатившись потерей обетования, в которое Он крепко верил, и на которое так искусно опирался искуситель. Обещанная защита в этом месте была защитой не от преднамеренно совершенного зла, а от зла, с которым самому было бы невозможно справиться.

То, что все это напрямую относится к братьям Христа, очевидно. Они не должны искушать Бога, делая зло лишь на том основании, что Им были даны обетования тем, кто с умом и в страхе Божием служит Господу Богу в том, что уже было вверено им. Им нужно научиться верно пользоваться истиной, а не так, как то делал искуситель, выделяя что-то одно из слова Божия, во вред другого. Например, написано, «раздели с голодным хлеб твой», однако это совсем не означает, что нужно раздать все, что имеешь, нищим с улицы, ибо также написано: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Помощь бедным должна оказываться в соответствии с возможностями. Например, написано: «Итак, не ищите, что вам есть, или что пить… наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам». Однако это совсем не означает, что нам можно совсем не думать о жизненно необходимых вещах, ибо также написано: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». «Пекитесь о добром перед всеми человеками». На первом месте всех наших дел у нас не временное, а Царство Божие, а потому нам нужно с усердием служить Господу. Написано: «Не заботьтесь о завтрашнем дне». «Имейте веру Божию». «Ибо Он печется о вас». «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду». Однако это совсем не означает, что мы можем сидеть сложа руки, ничего не делая и не прилагая никаких усилий, ожидая, что кто-то принесет нам всё на тарелочке с голубой каемочкой, ибо так же еще написано: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым»; «лучше трудись, делая своими руками полезное»; «да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро». Нам необходимо видеть гармонию в этих разнообразных советах, которые даются нам для того, чтобы мы жили без забот, доверяя во всем Богу, творя добро во славу Его, Того, Кто, как мы верим, благословляет сеятелей и благотворит сеющим семя.

И таких примеров можно найти много. Современный фанатизм и искажение слова Божия, частенько заставляет нас противостоять диавольскому цитированию Писаний оружием, данным в наши руки Самим Христом: «Не искушай Господа Бога твоего».

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Здесь искушение опять приобретает иную форму. Искусителю не удалось побудить Иисуса незаконно удовлетворить желание Своей плоти, не удалось подтолкнуть согрешить в самонадеянности в отношениях с Богом, а потому теперь он предлагает Ему славу и богатство мира сего, для чего нужно всего лишь воздать почести искусителю, что всегда делали все цари и князья земного Рима цезарю, получая от него назначение и посты. Иисус решительно отверг это предложение тем, что напомнил искусителю о том, что Писания заповедают лишь об одном единственном служении. «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Позже Иисус говорил: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его». Именно по этой причине победа Христа в этом искушении так ценна для нас. Это то, чему мы можем подражать. Конечно, можно возразить, как, мол, мы можем подражать Ему, отказываясь от того, что нам никто и никогда не предлагал и не предложит? Само собой, что нам вряд ли кто предложит власть и богатство так, как это было предложено Ему, однако всем нам приходится сталкиваться с такими же искушениями, хотя и в гораздо меньших масштабах. Такие предложения постоянно и молча (а иногда и вслух) предлагаются каждому святому, когда ему предлагают приобретать благосостояния мира сего, стоит лишь, в той или иной форме, пасть и поклониться ему. Иногда это поклонение предлагается в церкви («вы далеко пойдете, если присоединитесь к нашему телу»); иногда в политике («если вы вступите в партию…»); иногда в общественных делах («вы хороший человек, почему бы вам не стать одним из нас? давайте, не пожалеете»); иногда это звучит излишне откровенно, предлагаясь весело, а то и аморально, провести время. Но в каждом таком случае предлагается поклониться и послужить этому древнему змию, диаволу и сатане, который проник во все области обманываемого им мира, соблазняя нас тем, что за это мы будем вознаграждены. И здесь только один ответ может дать любой брат Иисуса Христа, ни на минуту не задумываясь над предложением обманщика: «Отойди от меня, сатана». Мы не можем служить Богу и маммоне. Мы не можем в одно и то же время быть друзьями Бога и мира. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Из уст Самого Христа прозвучала эта присказка и Он же Сам показал, как и когда ее нужно применять. «Все царства мира и слава их», в определенное на то время, будут унаследованы Христом и Его братьями. Диаволу дана временная возможность распоряжаться ими, тогда как для святых нынешняя участь быть странниками и пришельцами, не имеющим здесь, но ищущим постоянного града.

Искушения Христа – примечательный эпизод в примечательной истории. Он заслуживает гораздо большего внимания, чем мы ему уделили в данном случае, ибо нет искушения, выпадающего нам, в котором не было бы того главного, что пришлось преодолеть Иисусу в пустыне сразу после крещения. Размышления над Его противостоянии предложениям искусителя помогут нам в преодолении наших похожих на Его испытаниях. Нам предлагается удовлетворить какие-то желания плоти запрещенным способом? Потешить свое тщеславие или самолюбие, пользуясь духовным преимуществом? Получить временные выгоды, так или иначе заигрывая с врагами Божиими? Обратите взоры в пустыню Иудеи и вспомните, как Господь цитировал Писания при встрече с подобными же предложениями. Таким образом, глядя на Иисуса, начальника и совершителя нашей веры, мы получим помощь в размышлении «о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников». Как и Он, мы получим ободрение в самоуничижении несения креста, дабы получать удовлетворение от исполнения воли Отчей. Получим радость от самоотречения и предпочтения страданий с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение. И наконец, мы познаем всю неизмеримую глубину благодати Того, Кому всё это принадлежит на самом деле, Бога, Который «явит в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».