> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

VI

Иная сторона Бога

       Две стороны Божества. – Строгость Его. – Осуждение греха в доме Божием. – Две заповеди, на которых утверждены закон и пророки. – Религии без этого отвратительны. – Повиновение безверных причин. – Простого послушания благовестию не достаточно. – Без двух этих заповедей оно тщетно. – Пример тому Израиль. – Вредоносность Кальвинизма. – Апостолы и Израиль. – Пример пророков. – Несоленая соль. – Недостаточное желание спасения. – Просоленность. – Безошибочный пример Христа. – Его отношение с миром. – Наш эталон. – Определенный конец.

Это Апостольское наставление: «Итак видишь благость и строгость Божию». Обе эти стороны Бога должно признать перед тем как иметь смелость приступить к Нему. Эти обе стороны видны в проявлениях природы, а также в истории отношений народа Израильского со своим Богом, на которые мы обратим сейчас внимание. Глава из книги пророка Исаии (58-я) являет строгость Божию, в то же время напоминая нам то важное, что мы так склонны забывать, однако от чего зависит наше принятие, или же неприятие Им. Пророку заповедуется: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его». Пророк не был послан к окружающим языческим народам говорить им о их грехах, нет, он был послан к народу Израильскому, к народу Божию. Живущие без Бога неизбежно живут во грехе. Однако осуждение греха больше необходимо в дому Божием, чем находящимся во внешней тьме. Бесполезно взывать ко тьме внешней, ибо бесчестье является их нормальным состоянием. Они не знают Бога и не думают о путях Его, а потому говорить им что-то о нем, не имеет никакого смысла. Живущие же в доме Божием заявляют, что они охотно подчиняются и исполняют волю Его. Такой народ находится в опасности, если его общее исповедание не совпадает с делами отдельных членов этого сообщества. Так было и с Израилем. «Они каждый день ищут Меня, - говорит Дух Божий через Исаию, - и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего». В назначенное время они заполняли храм, принося жертвы и празднуя праздники, находя определенное удовлетворение в исполнении этого, однако в душе они делали все наоборот, не по духу, ради которого и были установлены все эти законы и постановления. Иисус говорит нам, что это был за дух: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф 7,12). Или же, как Он сказал о том же в другое время: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим [а также] возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22,40). То есть, всё дело Божие на земле до сих пор делается только там, где преобладают эти два основных закона. Вся суть закона и конец всего, явленный пророкам, наступит тогда, когда будет «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» Учитывая все это нам надо помнить о том, как гнусно в глазах Божиих двоедушие, отошедшее от духа чистого и непорочного благочестия. Израиль воздавал хвалы в храме, хвастался своим законом, скрупулезно и с определенным удовольствием исполняя заповеданные ему Богом постановления, но он не прославлял Бога, творя все это, по всеобщей свойственной человекам слабости, лишь для себя. Похвала Израиля была плотской, его гордость была плотской гордыней, каковой она является и ныне, ибо Иудеи удовлетворены сами собой. А потому Богу было не угодно их приближение к Нему. «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота... Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!» (Ис 1). И еще в Зах 7,5: «Когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце... для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?»

Итак, Израилю в приближении к Богу не хватало того, что Иисус называл первой и наибольшей заповедью, того, что Богу было всего дороже в Его народе. Этот народ приближался к Нему устами своими, тогда как сердце его далеко отстояло от Него. А потому и их Богослужение и жертвоприношения, хотя и установленные Самим Богом, были тщетны для них. Ибо они были задуманы ради большего повиновения, Израиль же повиновался им чисто механически. Они любили Бога, но без рассуждения, без ума. Соль, потерявшая силу, свою соленость.

А в результате вторая заповедь, «подобная» первой, в их поклонении оказалась очень сильно извращенной. Они мало заботились о благополучии ближнего своего. «Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других... Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся».

Однако, разве нет во всем этом урока и для нас? Конечно же есть! Павел говорит нам, что это написано для «научения». И разве не ясно, что все то, что происходило с Израилем, может произойти и с нами? И не надо обманывать самих себя в отношениях с Богом, спросим лучше себя, а вдруг и нас, как евреев, удовлетворяет чисто механическое исполнение постановлений в доме Божием? Разве не существует опасности, что мы можем слишком сильно полагаться на свое знание истины, на крещение и на еженедельные хлебопреломления? Все это, конечно, установлено Богом и необходимо на своем месте, однако, что если в то же самое время, когда мы исполняем все эти повеления, перед нашим мысленным взором на первом месте стоит не Бог, а человек? Что если мы поем и молимся, как бы правильно мы этого не делали, не открывая со всей искренностью и должного страха сердца Богу? Что если мы затворяем сердце свое видя брата своего в нужде? Что если при изобилии мы думаем только о своих собственных нуждах и удобствах, что если наши планы охватывают лишь заботу о своих собственных интересах? Что если мы никогда не помогаем носить бремена окружающего нас большинства, которые так и сходят с ними в могилу? Что если мы привыкли с полным равнодушием взирать на всевозможные трудности и неприятности, которые со всех сторон давят на ближнего твоего?

Разве не очевидно, что в таком случае мы находимся в положении Израиля, который радовался на пути откровений Иеговы в какой-то мере, однако не в той, какая была угодна Богу? В Новом Завете не редкость упоминание Израиля, как примера для тех, кто вступил крестясь в завет через Христа. Кальвинисты и те, кто не придерживаются Писаний, уничижают силу этих мест, и наше преимущество состоит в том, что мы освобождены от подобного рода заблуждений, как и от всех остальных преданий человеческих. А потому давайте всмотримся в образы пережитые Израилем, которые, по словам Павла, «были образы для нас» (1Кор 10,6), ибо «все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Это последнее предложение – суть всего сравнения Павла с Израилем в Послании к Коринфянам. В Послании к Римлянам (гл 11,20-22) он говорит преимущественно о том же самом: «Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен». И еще раз, но в Послании к Евреям он говорит: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго... Ибо некоторые из слышавших (Израильтян) возроптали... Итак видим, что они не могли войти за неверие. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр 3,12 – 4,1).

Из этих Апостольских примеров видно насколько правильно и полезно смотреть на себя через призму сказанного Богом через пророков Израилю о его положении и путях пред Ним. Именно отсюда мы можем почерпнуть очень много наставлений, которые даже в Новом Завете обозначены не достаточно отчетливо. Смотря таким образом на пророческие Писания, мы сможем лучше понять силу слов Павла о том, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим 3,16).

Но вернемся к тому, о чем я начал говорить, т.е. к тому, что у нас есть очень реальная возможность стать похожими на Израиль. Ибо и мы можем быть очень ревностны в каких-то Божественных постановлениях. Нам может теоретически нравиться благовестие; мы можем получать удовольствие от встреч и собраний и так же сильно любить своих братьев Христадельфиан, как то делали Иудеи, однако в то же время не обладать той духовной жилкой, которая делает нас угодными Богу, делает угодным само наше служение Ему. Всё это может быть хорошо на своем месте, однако, если это не сопровождается искренней любовью к Богу, а также такой же искренней любовью к ближнему, которая приносит все благословения благодеяния, то все может оказаться тщетным, ибо «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», а значит и все благовестие, и любое собрание и служение Богу. А потому, что мы можем возразить Павлу, когда он говорит: «Посему будем опасаться...»?

 Иисус говорит: «Соль - добрая [вещь]. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». Причина, по которой Он произнес эти слова, говорит сама за себя. За Ним следовало множество народа (Лк 14,25), «и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником... Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее». Как будто Он сказал: «Приход ко Мне – добрая вещь. Однако он должен быть неотделим от того, что Я требую от Своих учеников». А Он требует от учеников того, чтобы они были солоны. Подобное сравнение должно быть очевидным для любого не чуждого духовных вещей. Человек духовный, духовный в Божественных вещах, постоянно находится в духе, все время размышляет и говорит о духовном, являя собой эти духовные Божественные понятия, являя свою духовную силу, свою соленость. Однако как же часто человек, знающий истину, не являет собой Божественного понимания мира и людей. Человек знает благовестие и вроде бы желает спасения, однако его мысли, слова и дела все время крутятся вокруг этого мира зла. У него нет истинного подчинения Богу, нет настоящего восприятия Христа. Глух, слеп и невосприимчив к духовному, он активен, чувствителен и остроумен ко всему, что касается его лично. Соль в нем не того сорта, какая должна быть в учениках, ибо она несолона, а потому и не годится для трапезы Царской.

 Главная цель благовестия – привести человека в состояние «просоленности», в состояние основательных, сердечных и непрестанных отношений с Богом. Ярким примеров такого состояния является Христос. Он – первенец среди множества братьев, от которых требуется быть похожим на Него. И не стоит заблуждаться на этот счет, ибо мы ни в коем случае не сможем встать выше Его. Он и Сам в простых, но очень выразительных словах, сказал, что Он «не от мира сего», и вся Его жизнь говорит, что Он имел в виду. Он был далек от людей так же, как те были далеки от всего Божественного. Он не участвовал ни в каких патриотических, или каких еще, их делах. Свои гражданские обязанности Он исполнял пассивно – так, как в случае с уплатой пошлины. Его отношение к миру было как к чему-то совершенно постороннему. Он свидетельствовал «о нем, что дела его злы», почему и был ненавидим, почему и лишился жизни. Он не находил извинений и ничуть не симпатизировал врагам Божиим. Он шел Своим путем, не обращая внимания на мнение и благосклонность этого мира. Он никогда не обращал внимание на общественное мнение, ибо единственной целью Его было исполнение воли Пославшего Его, волей совершенно несовместимой с благосклонностью и популярностью в мире.

Он также свидетельствовал и о Своих учениках, что им следует стараться следовать по пути, положенном пред Ним. «Я дал вам пример». Вы «не от мира, как и Я не от мира». «Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его». «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». «Не можете служить Богу и маммоне». «Кто любит (кого-нибудь больше, чем Меня), тот не достоин Меня». И, как следствие, не остается места для споров о том, что Христос – слишком высоким стандартом, ибо только Христос является единственным стандартом для нас. Те же, кто говорит о Его завышенности, противоречит слову. В славный день Христов все мы будем измерены одним стандартом. Современные так называемые «церкви» настолько занизили и испоганили благовестие человеческими сантиментами, что в них почти невозможно различить истину по этому вопросу. Впрочем и во времена Христа были такие ученики, которые говорили: «Какие странные слова! кто может это слушать?» После чего «отошли от Него и уже не ходили с Ним». А потому нет ничего удивительно в том, что и в наши унылые дни возникает подобное же сопротивление Вечному Духу, говорящему со святых страниц Библии. Однако, в конце концов выяснится, что трудно идти против Бога. Для мудрого человека остается единственный выход – принять Христа таким, как Он есть, и следовать за Ним во всем, всегда и везде, не обращая ни на что внимание, помня, что «страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро». Самое большое, что они могут потерять ради Христа, это жизнь, а это уже было сделано тысячами перед ними, ради спасения в тот день, когда Христос приидет во славе и силе, когда навсегда исчезнут мирские надежды, славы и мечты.