> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

L

Притчи

     Говорите, как слова Божии. – Голод слушающих современные разговоры. – Богодухновенность Притч Соломона. – Пояснение ими крайних мнений. – Не заботься о завтрашнем дне. – Усердие и безделье. – Благоразумие и предвидение в Новом Завете. – Место веры. – Отношение к ежедневным заботам. – Одобрение бережливости, но не сребролюбия. – Нельзя быть излишне спокойным и кротким. – Соломон не противоречит Апостолам. – Милосердие и опасность общения. – Ведение. – Две крайности. – Нет противоречий между Соломоном и остальными Божественными наставлениями. – Понимание доступно лишь смиренному. – Истинная мудрость и лишь видимость ее. – Божие взгляд и удивительные особенности, присущие исключительно Библии. – Мудрость без Бога не мудрость. – Сила Божия доступная человеку. – Притчи Соломона не только о повседневной жизни. – Слова Соломона за трапезой. – Единство слова Божия.

Петр говорит: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии». Необходимо и весьма важно исполнять этот совет. Мы живем во времена, когда люди говорят то, что очень сильно отличается от слова Божия. Не включая в себя всеобще известные учения, человеческие речи выхолощены и бедны. Всего несколько мыслей изъясняются долго и многословно, что приводит к голоду слушающих. Без слова Господа, без Его настоящего хлеба люди алчут. С одной стороны самодовольные философии, а с другой совершенно обедненные теологии дают миру сему блеклый, лишенный истинных питательных веществ, язык. Дух Божий с увещеванием призывает сынов человеческих перестать голодать, перестать ограничивать себя в пище, а обратиться к тучному слову Божию, которым они могли бы насытить свои души. Но этот призыв не хотят слышать, миру сему больше нравятся его собственные пути и свои собственные мысли. Как образно сказано в Апокалипсисе, он пьян, а пьяницы не чувствуют вкуса здоровой пищи. Это сумасшествие, явленное во всеобщем предпочтении отбросам человеческой философии, будет продолжаться до тех пор, пока ни наступит день, когда в Аврааме благословятся все народы через предопределенного Богом Мужа. В тот день лишь немногие из многих миллионов населения, обрящут мудрость, и наша задача помочь людям найти ее. А потому, давайте прочно усвоим первый урок премудрости: ««Говорит ли кто, [говори] как слова Божии».

Нам помогает делать это не только ежедневное чтение Писаний, но также еще и наши собрания, основанием которых служит наше единомыслие. Этим утром мы вместе с Соломоном. Некоторые сомневаются, можно ли считать сказанное им, за слово Божие, однако такие сомнения могут существовать только там, где не обращается внимание на признание Апостолов его высказываний за слово Божие. А суждение Апостолов для нас в таких вопросах является бесспорным, ибо еще Христос говорил, что Дух наставит их на всякую истину (Ин 16,13). Так же и Павел подтверждает это тем, что любой по-настоящему вдохновленный человек признает слова Апостолов за заповеди Господни (1Кор 14,37). Имея все это в виду, в добавление стоит отметить, что Павел цитировал Притчи, как богодухновенные изречения. Так в Евр 12,5 он явно ссылается на Пр 3,11 как на утешение, «которое предлагается вам, как сынам». Нет необходимости также говорить о том, что Притчи почитались одной из составляющей «Писаний», на которые часто ссылался Иисус, как на слово Божие. Также общеизвестно, что «дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум… И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей» (3Цар 4,29).

Ну, а что если Притчи состоят из собранных Соломоном более ранних высказываний, ходивших в народе? Но откуда и почему взялись эти высказывания? Разве не потому, что в Израиле из рода в род существовали богодухновенные люди такие как Иосиф, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид и многие, многие другие? Впрочем, как бы они не произошли, разве сам Соломон не воспринимал их с явного одобрения Божия? Любое другое мнение будет не соответствовать всему этому и к тому же пытаться лишить нас одного из самых ценных запасников премудрости доступного людям.

Когда мы знакомимся с Притчами, то мы получаем не только огромный запас проверенной временем и отмеченной в святых Писаниях мудрости, но еще находим великое подспорье, которое предохраняет нас от излишних крайностей, в которые можно впасть при исполнение некоторых Божественных уставов, записанных в Новом Завете. «Не заботьтесь о завтрашнем дне, - говорит Иисус, - посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут». Так и Павел желал, «чтобы вы были без забот». Эти наставления, если правильно применять их, не исключают ни предусмотрительной бережливости, ни мыслей о будущем, ибо направлены против всепоглощающих забот, от забот мира сего, которые не дают людям спокойно спасть, от постоянной озабоченности, причиняющую головную боль. Однако эти слова могут быть неправильно поняты и применяться теми, кто оправдывает свою полнейшую беспомощность и невнимание в повседневных делах. Притчи предоставляют противоядие подобным заблуждениям, даже, если ничего такого нельзя найти в Новом Завете, ибо в них говорится о том, как нам нужно относиться к нашим обычным занятиям. «Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах» (Пр 27,23). «Рука прилежных обогащает» (Пр 10,4). «Рука прилежных будет господствовать» (Пр 12,24). «Душа прилежных насытится» (Пр 13,4). «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями» (Пр 22,29).

С другой стороны безделье подлежит порицанию. «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод» (Пр 19,15). «Душа ленивого желает, но тщетно» (Пр 13,4). «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою» (Пр 6,6-8). «Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (Пр 12,24).

Кто-то, конечно, может придраться и сказать, что одна часть Писаний учит совершенно иному, нежели другая, что Соломон противоречит Христу. Однако это совсем не так. Принцип благоразумной предусмотрительности и разумной бережливости признается и в Новом Завете, хотя и не так явно и выпукло, как в Притчах. В Новом Завете нужно было уделять больше внимания вере, нежели трудолюбию, так как первое приходит не так естественно, как второе, а потому о вере и говорится гораздо больше, хотя и не в ущерб трудолюбию. В Новом Завете предписывается также и труд. Так Павел говорит: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес 3,10). «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим 5,8). «Мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми» (2Кор 8,21). «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф 4,28). Иисус показал Свое отношение к труду и бережливости, когда приказал: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало», - а также когда пришло время, когда Он сказал Апостолам, чтобы они позаботились о том, в чем до того, будучи с Ним, не имели нужды: «Когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» (Ин 6,12; Лк 22,35-36).

Когда речь идет о вере, тогда для любой заботы, озабоченности, просто не остается места. Нам необходимо верить, что Бог даст нам буквально всё, в чем мы нуждаемся, если, конечно, мы возложим на Него свои заботы. Но в то же самое время мы не можем ничего не делать, не предпринимать никаких усилий для получения того, что Он дает нам. Любой, пренебрегающий этим, становится нарушителем слова Божия, какой бы сильной верой, по его мнению, он ни обладал. Однако нужно быть очень осторожным, чтобы наша предусмотрительность не переросла в неверие, чтобы она не стала докучливой обязанностью, либо по отношению к Богу, либо к человеку. Бог все создал взаимосвязано, а то, что Он соединил, человек да не разлучает. Все вещи на свои места расставляет мудрость. Вера лучше всего без озабоченности, как и доверие Богу, однако мысль возложить на Богу буквально все свои заботы, является самонадеянностью. И то и другое установлено Богом, нам же остается уделять внимание и тому и другому, чему и служит книга Притч.

В то время как трудолюбие одобряется в Притчах, приложение усилий для личного обогащения не только порицается, но и строго осуждается. Так мы читаем: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и - его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр 23,4-5). И опять: «Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным» (Пр 28,20). Здесь Дух через Соломона предупреждает об истинном благоразумии, которое не должно перерастать в бесконтрольную озабоченность. Не прав тот, кто хочет разбогатеть. Он не только таким образом «сам себя подвергает многим скорбям», но, даже, в случае успеха, мешает сам себе творить добро и милостыню, что и приводит его, в конце концов, к погибели. Притчи рекомендуют золотую середину: «нищеты и богатства не давай мне» (Пр 30,8). И это в точности согласуется с духом Нового Завета. Иисус говорил Своим ученикам, что «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду», уча их молиться о хлебе насущном на сей день. О желании же обогатиться Он рассказывал притчу о человеке, построившем большие житницы, называя его при этом безумным, ибо он говорил сам себе: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись», однако душа была неожиданно взята у него. И тут же Христос делает вывод: «Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».

В Притчах есть и другие темы, где звучит предупреждение против крайностей. Павел советовал быть терпеливым с противниками, наставлять их с кротостью. Иисус заповедовал быть добрым со всеми, даже с теми, кто этого совершенно не заслуживает, советуя не сопротивляться злу и соглашаться отдать даже более того, чего от тебя требуют. Все эти наставления, конечно же, должны исполняться, но не огульно, а с большим благоразумием, ибо исполнение их становится просто глупостью, когда они пересекаются с мудростью, высказанной Соломоном: «Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст» (Пр 14,7). «В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои» (Пр 23,9). «Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань» (Пр 22,10). Сам Христос с Апостолами прислушивались к этим советам. Несмотря на призвание нас к долготерпению, всепрощению, любви, милости и прочему, Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф 7,6). «Берегитесь лжепророков… По плодам их узнаете их» (Мф 7,15). «Да будет он (отказывающийся слушать уговоры) тебе, как язычник и мытарь» (Мф 18,17). То же самое и Павел: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей» (Флп 3,2). Удаляйтесь «от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Фес 3,6). «Вкравшимся лжебратиям… мы ни на час не уступили и не покорились» (Гал 2,5). «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуда 1,23). На тех же самых основаниях нам заповедано горячо подвизаться за веру однажды преданную святым и не общаться с теми, кто извращает учение Апостолов в вере, или же в жизни. Эти два предписания не противоречат друг другу, хотя на деле у некоторых иногда и могут. Наше милосердие подчас может быть излишне велико по отношению к тем, кому оно требуется, а наше спокойствие можем граничить с безразличием, проявляя такое безграничное великодушие ко всякого рода зла и заблуждениям, какое может проявлять только Сам Бог. Не принимая на свое лоно безумцев, мы можем не проявлять должной заинтересованности к таящему в себе опасность нездоровому общению с теми, кто находится на путях смерти.

Все то же самое касается и ведения, или же знания. Существуют моменты, когда «знание надмевает», когда, если «кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1Кор 8,2). Это, конечно же, верно, и Соломон помогает понять это говоря, что «нехорошо душе без знания» (Пр 19,2). «Послушает мудрый - и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы» (Пр 1,5). «Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя» (Пр 2,10,11).

О том же самом свидетельствовали пророки и Апостолы. У Осии читаем (гл 4,6): «истреблен будет народ Мой за недостаток ведения». У Исаии: «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих». Павел говорит, что язычники «отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества» (Еф 4,18), и что свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа является спасительной силой (2Кор 4,3-6). В день Христов «земля будет наполнена ведением Господа» (Ис 11,9). «И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения» (Ис 33,6).

Ту же самую уверенную помощь можно найти в Притчах и по другим вопросам, в которых люди так склонны впадать, и впадают, в крайности. Между тем, что говорит Соломон и Дух мудрости нет противоречия, просто в Притчах о чем-то говорится более ясно и прозрачно, благодаря чему умные люди находят «золотую середину». Но существуют и не очень умные люди, ибо они не соблюдают заповедь Соломона, которая гласит: «Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению, если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге». Некоторые вообще неспособны верно принять слово истины, ибо постоянно претыкаются на бросающиеся в глаза несостыковки и противоречия, что заставляет их становиться на сторону насмешников слова Божия. Привыкая к кощунству, они и живут, как кощунники, а потому их ожидает и судьба кощунников. Соломон говорит: «Насмехающиеся над Богом ищут мудрости, но никогда не найдут. Мудры только те, кто верит в Бога, к ним знание приходит легко» (Пр 14,6; современный перевод). Неумение таких людей найти мудрость необязательно зависит от их собственной неспособности. Иногда Сам Бог встает у них на пути, наподобие того, как Ангел встал на пути Валаама. «Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать» (Пр 3,34). Бог может быть найдет только теми, кто усердно и внимательно ищет Его. Об этом в слове Божием много сказано. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак 4,8). «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29,13). «Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (1Пар 28,9). Эта мысль также отражена и в словах Иисуса Христа: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Простой, послушный, по детски простодушный, без каких бы то ни было предвзятостей, совершенно честный и горящий искренним желанием к познанию и поиску истины, может постичь премудрость Божию. Для любого другого человека сей источник запечатан. Богу легко снять завесу, даже, если сам человек не знает об этом. Так Он ослепил Израиль, и точно так же Он ослепляет многих ищущих мудрости насмешников, которые никогда не могут найти ее.

Что же касается мудрости, то по своей природе, Притчи напоминают любую другую часть слова Божия. Они совсем не похожи на изречения древних (хотя, кстати сказать, Соломон древнее любого из них). Те «мудрецы», изрекавшие так называемые премудрости, черпали свои измышления из природы, из наблюдений за ее проявлениями. Они не знали Бога и не могли ничего знать о Его откровениях, власти и целей, как неотъемлемой части Его премудрости. Именно по этой причине их «мудрость» является во всех отношениях бесполезной глупостью. Она не глубока, жидковата, пресна и беззуба. Между Соломоном и философами нет ничего общего. Соломон никогда не «философствовал», ибо философия, сказать по правде, прославляет абстракцию, которая не имеет никакого отношения к настоящей жизни, если не считать использования ею слов и языка, да еще мозга тех, которые ничего не знают об истинной премудрости. «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум» (Пр 2,6). «Начало мудрости - страх Господень» (Пр 1,7; 9,10). «Страх Господень - источник жизни» (Пр 14,27). «Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем» (Пр 23,17). «Благо будет боящимся Бога» (Еккл 8,12). «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл 12,13).

В это-то и состоит вся особенность Библии. Только из Библии можно узнать, как Бог относится и смотрит на поведение человека, которое и определяет его судьбу. «Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит». «Молитва праведных благоугодна Ему» (Пр 15,9,8). «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Пр 15,29). «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Пр 16,5). И, конечно же, мнение Бога по данному вопросу важнее всего, ибо в Его власти возвысить, либо унизить, спасти, или погубить, утвердить в добре, или же воздать за зло. Именно по этой причине выражение, что всё от Него и всё в Его руках, не просто религиозное, так сказать, «преувеличение», а истинная правда, равносильная тому, как если бы сказать, что страх Господень является началом любого знания и любой мудрости. Любая же философия исключает это, ибо является философией человеческой гордыни, философией без стержня и ядра истины. Людям нравится прославлять самих себя в исследованиях и размышлениях о том, чем они являются. Но даже в этом слава принадлежит Тому, Кого они напрочь забыли, в Чьей руке их дыхание и жизнь, Кому принадлежат даже самые малые и тщетные усилия, которые они предпринимают, дабы сотворить свою мудрость, без присутствия в ней Бога. И какая польза от премудрости любой известной ныне науки или философии, если сравнить ее со знанием того, что угодно Тому, в Чьей власти изменить все, со знанием благоволения Того, Кто изъявил Свою волю о том, что ждет как праведника, так и беззаконника?

И в этом состоит самая прекрасная особенность Притч, то что они все время говорят об основной зависимости распространения власти Божией в человеческой судьбе. Некоторые полагают, что Притчи являются простыми человеческими измышлениями, что их мудрость ограничена всего лишь этой жизнью.

То, что они полезны и для этой жизни, как и настоящее благовестие, – истинная правда (1Тим 4,8), однако и то, что они говорят о главном, о грядущем, установленном Богом с самого начала, нельзя отрицать, если задуматься над следующими изречениями. «За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду» (Пр 14,32). «Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает… а сеющему правду - награда верная» (Пр 11,7,18). «Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык - только на мгновение» (Пр 12,19). «Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику» (Пр 11,31). «Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет» (Пр 14,11). «Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается» (Пр 13,13). «Как проносится вихрь, [так] нет более нечестивого; а праведник - на вечном основании… Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле» (Пр 10,25,30). «Потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» (Пр 2,21,22).

Все это является хорошей иллюстрацией единства слова Божия, того, что буквально всё пригодно и полезно за трапезой Господней, вокруг которой мы сегодня собрались. Во всем Божественном нет пробелов. Соломон стоит в одном ряду с Христом так же как Авраам, Исаак, Иаков и все пророки, которые все вместе возлягут в Царстве Божием. И причина этого в том, что через всех их говорил один и тот же Бог. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1,1). И в этом-то и состоит вся разница между премудростью Библии и «мудростью» мира сего. В первом – свет и гармония, во втором – мрак нерешенных вопросов. Так давайте ходить во свете и радоваться тому, что мы являемся чадами света как сейчас, так и в славе века грядущего.