> Все книги  >

"Времена отрады"  Роберт Робертс.  Перевод с английского Игоря Сипягова

XLV

Фантазии

     Единственная надежда – Христос. – Подтверждения тому. – Христос и истина – слова синонимы. – Обитание Христа – обитание слова Божия. – Различные уровни. – Мудрость ежедневного чтения, например, по «Спутнику». – Мудрость обращения внимания на главное. – Что-то важнее,  что-то нет. – Наклонности фантазий. – Настоящая истина противостанет им. – Такая истина не тенденциозна. – Испытание плода. – Что необходимо все время подтверждать. – О чем не всегда стоит говорить. – Достаточное для веры. – Полное знание не всегда возможно. – Не всегда возможно знать «как». – Достаточно знания того что это сделано Богом. – Особенно в том, что касается Христа. – Вредные толкования. – Всё непонятное сейчас объясниться в будущем. – «Божественное начало» и невольные фантазии. – Самоуверенность метафизиков. – Необходимость признания повиновения Христа, даже, если мы не знаем «как» это было. – Явных тому свидетельств вполне достаточно. – Придиры и малые дети. – Первые будут наказаны за свое поведение. – Конец.

Это утро является опять для нас преимуществом призвать Христа в памятовании. Он – наша надежда. Без Него всё мрак и отчаяние. Ничего нет ни в природе, ни в человеческих тысячах измышлений, что могло бы освободить нас от подавляющей нас слабости, несовершенства и смерти. Никто, кроме Христа, не может освободить этот мир от великого множества недоразвитого и ничего не стоящего в человеческой жизни, что так сильно угнетает ее сегодня. Нет ничего, что могло бы освободить от запутанных и губительных ее же собственных установлений, как ничто не может претворить в жизнь привлекательных картин человеческого братства, воспеваемого сладкоголосыми поэтами, о которых мечтает каждый человек. Только во Христе все самые возвышенные желания воплотятся в жизнь. Только благодаря Ему самое высокое благоволение станет реальностью в этом мире – «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

В виду всего этого, постановление Павла было более чем здравомысленным – ничего не знать, кроме Христа, да и то распятого. Это был логический вывод, сделанный им в истине, почитать все «за сор, чтобы приобрести Христа», а то, что было логично ему не может быть нелогичным для нас, если мы впадаем в те же крайности. Очень разумно звучит его наставление нам, дабы слово Христово вселялось в нас обильно. Сегодняшним утром мы собрались здесь, чтобы постараться исполнить это наставление. Необходимо, чтобы слово Христово постоянно обитало в нас. Оно никогда не будет вселяться в наши непостоянные умы обильно, если не прилагать усилия к тому. Ведь существует столько много различных вещей, отвлекающих нас, как, например, естественная тяга ко сну, когда речь заходит о Божием, что ставит нас в один ряд с теми, у кого отнимется даже то, что они думают иметь. И то же самое ожидает и нас, если мы внимательно и преднамеренно не поставим в своей жизни истину, чтение слова Божия и молитву на первое место.

Понятия «слово Христово» и «истина» – слова синонимы. Истина – это то, что касается Христа, как и всё то, что говорили святые пророки, у которых Христос занимал видное место – как и в законе, как и у Апостолов. Нельзя отделить Христа от закона и пророков. Он – суть и основание. Знакомство с Писаниями во всей их полноте и широте, достигаемое через ежедневную и неутомимую близость с ними, приведет поэтому к обитанию слова Христова и, как следствие, ко всему остальному, что вытекает из этого обитания в любом здравом уме. Вселение Христа верою в сердца становится регулятором всей человеческой жизни во Христе.

Само собой, что всё это достигается не сразу, постепенно. Иоанн говорит о детях, об отроках и отцах во Христе. Суть та, что среди учеников существует великое множество различий уровней развития духовности: от почти полнейшего понимания всего и вся, до почти что детского представления об истине. То же самое, конечно же, касается и веры. Однако всё это великое множество различий стоит на одном и том же основании – на вере и повиновении. Все они верят в одно и то же свидетельство Божие, и всех их отличает то, что они соблюдают заповеди Его и делают благоугодное пред Ним. Это подобно семье, роду. Именно эту особенность нам необходимо развивать. Только так возможно верное развитие личности.

Впрочем, как и во всем, существует возможность неверного развития. Вполне возможно, что за горячим безудержным порывом может последовать период апатии и духовной вялости. Некоторые проводят целые недели без ежедневного чтения Писаний, думая наверстать упущенное как-нибудь потом. И то, и другое – ошибочные крайности. Нельзя обжираться, если хочешь нормально питать как тело, так и разум. Только постоянное, изо дня в день, в соответствии с нашими потребностями и возможностями питание, служит нашему укреплению и пользе. В последнее время становится широко распространенным явлением и привычным ежедневно читать определенную какую-то часть Писаний (как по «Спутнику»), что является лучшим способом приобретения духовного здоровья.

Нельзя при чтении Писаний обойтись без мудрости – на что обращать внимание, а на что нет, ведь что-то одно всегда важнее чего-то другого. Иисус говорил о ВАЖНЕЙШЕМ в законе, о суде, милости и вере, что было противоположно десятине, которая была не столь уж важна, хотя и тоже законным постановлением. Точно такую же разницу нужно видеть и во всех остальных случаях. Например, что было жалом во плоти Павла? Интересный вопрос, который можно пообсуждать на досуге, однако он не так важен, как важно учение Павла об образе жизни, о цели ее, вере, долготерпении, любви и надежде. То же самое относится и к вопросу о воскресших и вышедших из гробов святых (Мф 27,52), который теряет всю свою важность на фоне воскресения Христова. Кто был тем диаволом, который спорил о теле Моисеевом? Вопрос несопоставим по важности с вопросом: какого диавола Христос лишил сил Своей смертью (Евр 2,14)? То же самое и о росте Христа, был ли Он высокого роста, или низкого? Был ли Он с привлекательной внешностью, или же с отталкивающей? Русый, или черноволосый? Все это, несмотря на то, что и касается Писаний, не так уж и важно по сравнению с тем, что Христос пришел во плоти, как и с призванием Павла язычников стать причастниками завета благодати Божией.

И подобных вопросов множество. Они могут быть, конечно, интересны, но без какого-либо практического значения и, если им уделяется излишнее внимание, они становятся всего лишь «фантазиями». Эти вопросы – бесплодные. Почему «бесплодные»? Да, потому что не приносят плода Богу. Одно помогает приносить плоды, другое наоборот. Засвидетельствовано, что «благость Божия ведет к покаянию». В данном случае покаяние является духовным плодом понимания и веры в благость Божию. Этот плод созревает в человеке, который всем сердцем верит, что Бог есть и воздает всем ищущим Его. Благость Божия не бесплодна, наоборот, она плодоносна. Она помогает человеку быть таким, каким бы он без этого никогда бы не был, и делать то, чтобы он никогда бы раньше не сделал. Именно поэтому так важно знать ее и придавать ей должное значение. Если же кто-нибудь станет оспаривать это, утверждая, что Бог не воздает людям вообще никогда и ничего, то он будет тем самым оспаривать жизненно важный плод одного из свидетельств о Боге, чему люди истины должны ревностно противостоять, встав на защиту того, что он отрицает. И то, что люди истины защищают не является фантазиями, ибо защищаемое ими оказывает серьезное влияние на блага Божии и человека.

Но предположим, ради примера, что кто-то утверждает, что крестом, на котором был распят Христос, был не крест, сделанный плотником, как он изображается всеми художниками, а простым деревом в виде креста. Таким образом он будет утверждать и спорить о том, что совсем не важно, а потому по-настоящему верующие и думающие не станут спорить с ним. Этот вопрос, конечно, касается Писаний, но не имеет жизненно важного значения, так как совсем не важно какой формы было это «проклятое древо», на котором Бог осудил грех во плоти в распятом на нем Своем Сыне. Излишнее заострение внимания человека на этом вопросе будет «фантазией», вредной фантазией, как для него самого, так и для всех тех, кто будет вовлечен в эти бесполезные словопрения.

Само собой, трудно представить себе, что такое может произойти на самом деле, однако важен сам принцип этого примера, ибо похожие вопросы могут возникать совершенно в неожиданных местах. Многие «вопросы» возникают при чтении Писаний, которые абсолютно бесполезны, или же тщетны для обсуждения, а тем более для споров. Какой вопрос относится к этой категории, а какой нет можно определить по его плодам, по его полезности – по тому, приближает ли он к любви Бога и послушанию Ему, или нет? Оказывает ли он какое-либо влияние, или нет на утешение, на надежду, на веру, на милосердие и праведность? Влияет он, или нет на наше отношение к Отцу нашего Господа Иисуса Христа? Как правило, это не так уж и тяжело определяется, и умный человек будет действовать в соответствии с этим определением. Было такое, что Павел сильно хотел, чтобы Тит «постоянно внушал эти истины» (Тит 2,8; современный перевод), но были и такие, которые он называл «глупыми и невежественными состязаниями», например, о законе, родословиях и т.д., которых он советовал «избегать» как Тимофею, так и Титу, а следовательно, и всем остальным братьям, потому что они не приносили пользы, а только «расстраивали слушающих».

В подобных вопросах нет недостатка и сегодня. В основном они касаются вопросов путей Божиих и дела Божия во Христе, что далеко от понимания обсуждающих их. Что нужно думать о человеке, которого не удовлетворяет простое сияние солнца, который перестает обрабатывать свое поле для того, чтобы докучать своему ближнему некоей своей теорией о том, как Бог заставляет светить солнце? Разве не достаточно одного того, что солнце светит и веры, что это дело рук Божиих, Которого мы благодарим? Урожай не зависит от того, понимает или нет фермер того, как растет зерно. Если бы существовала такая зависимость – не было бы урожая, ибо ни один человек не может постичь того, как произрастают овощи, как и того как сияет солнце. То же самое касается и Солнца правды. Мы видим как оно светит. Мы верим, что это дело рук Божиих. Мы благодарим Его за это. Однако постичь «как» это происходит, не можем. И остается только пожалеть тех, кто теряет свое время на обсуждение этого вопроса.

Вполне достаточно одной лишь веры во свидетельство о Христе, о том, что Он был Словом ставшим плотью, что по плоти Он был от семени Давида, что Он сошел с неба, что страданиями навык послушанию, и что за Свое послушание Он был превознесен, а также, что Он во второй раз придет спасти повинующихся Ему. Всё это полезно и продуктивно. Всё это пробуждает в человеке благоговение, любовь, послушание, надежду и утешение. Когда же нас начинают спрашивать о том, «как» это делается буквально, как объяснить с научной или же с метафизической точки зрения явление Востока свыше, как мы сразу же оказываемся в области непостижимого и не имеющего практического значения. Ибо мы не только просто не можем знать этого, но, даже если бы и могли, это не имело бы никакого практического значения. Ведь к Богу нас приближает не понимание того, как Бог делает то-то и то-то, а исполнение воли Его. Нам не дано знать всех путей Божиих. Когда Он что-то делает достаточно одной веры в то, что Он делает это. Совершенно бесполезно мучить себя вопросами, «как» Он это делает. И это относится как к природным, так, и в гораздо большей степени, к духовным вопросам. Мы верим в то, что Он сотворил небо и землю, хотя и не знаем как. Знаем, что Своим Духом, но не знаем каким образом, ибо это непостижимо для человека. Мы верим, что Он воскрешает мертвых, но не знаем как Он это делает, и совершенно бесполезно терзать себя поисками ответа на этот вопрос. Мы видим, чувствуем, живем, но не знаем как, даже несмотря на то, что некоторые полагают, что они знают это.

Вполне достаточно принимать вещи такими, какие они есть, благодаря за это. Мы верим, что Иисус явил Бога во плоти, хотя и не знаем как. Знаем, что Духом, однако это не говорит нам так же ничего, как и о сотворении неба и земли. Просто все это являет нам Бога Творца, Делателя, хотя и не может открыть нам знания того, как Он всё это делал. Нам нет нужды в таком знании. Вполне достаточно того, что это имело место быть. Более серьезно отрицание того, что это было. Некоторые полагают упростить происшедшее, утверждая, что во Христе при Его рождении уже было «божественное начало». И это предосудительно во всех отношениях. Это заявление пренебрегает тем простым фактом, что буквально всё в этом мире имеет божественное начало (в этом случае, конечно же, подразумевается Дух), и что природа вещей не определяется присутствием, везде присутствующего Духа, так как она определяется волей Творца, Дух Которого является посредником и силой. Это заявление отделяет Бога от Его творений. Оно исключает Дух из всех, видимых творений. Оно, вместо того, чтобы признать абсолютную прерогативу Духа и его творений, принижает Дух и его великий Источник до уровня постоянно установленных элементов беспомощных механических процессов и химических реакций. И, наконец, это заявление бросает мрачную тень на свидетельство того, что Иисус был сыном Авраама, что Он обладал таким же естеством, как и мы, что Он ничем не отличался от нас.

Насаждение такого узкого взгляда на вещи достаточно вредно, однако настойчивое приставание к другим по мелочам еще хуже, ибо становится очень вредными фантазиями и измышлениями. Средство от этого находится в вере во все свидетельства по данному вопросу, а также в том, чтобы не лезть с вопросами в то, что принадлежит исключительно одному только Богу. Бог знает, как было достигнуто удивительное чудо. Он не требует от нас понимания этого, Ему нужна только наша вера. Мы с легкостью можем поверить, что Иисус явил Бога во плоти, заодно также веря, что Он был точно таким же, как и мы, ибо Бог в силах смешать эти два разных обстоятельства. Мы просто принимаем оба их. Само собой, что этого невозможно сделать, если смотреть на какое-нибудь из них, как на не имеющее большого значения, утверждая, что Иисус не обладал такой же плотью, как у нас, и что у Него было естество неизвестное человечеству.

То же самое относится и к другому, пускай и родственному обстоятельству, когда затруднения создаются на упорном настаивании на взгляде исключительно с другой стороны медали, когда важность другой стороны почти сводится к нулю, что очевидно не правильно. То, что Бог был во Христе, иногда порождает вредное заключение о том, что у Христа не было Своей собственной воли, что Ему не нужно было верой преодолевать искушения плоти, которым подвержены все мы. Ошибка заключается в том, что не всем свидетельствам уделяется одинаковое внимание. Это замечательно, что Отец был в Иисусе без меры, обитая в Нем Духом Своим, однако также одинаково верно и то, что Иисус был также еще и Сам по Себе Человеком, Который добровольно подчинился пославшему Его Отцу. Оба этих обстоятельства засвидетельствованы и оба они хорошо видны во всей жизни Господа Иисуса, а потому оба одинаково важны. Будет весьма самонадеянно уделять большее внимание чему-то одному, принижая другое, ибо это приводит к попыткам объяснить «как». Кто-то может сказать: «Если Христос был Словом, ставшим плотью, то я не понимаю, как Он мог обладать Своей собственной волей. Если же Христос по Своей воле достиг полного и совершенного послушания в Своей жизни, то я не понимаю, как это может быть делом рук Божиих, ну, а если Бог здесь был ни причем, то тогда я не понимаю, почему плоть не может быть прославлена». Все эти доводы сплошь и рядом ошибочны. Вместо того, чтобы просто принять все свидетельства Божии такими, как есть (то есть, все Его свидетельства целиком), мы начинаем судить и рассуждать о метафизических способностях Божества, самонадеянно надмеваясь в противлении истине, произнося надутые свидетельства наподобие тех, кто всегда и во всем становится противником всего. Ко всему прочему все эти затруднения являются лишь воображаемыми, плодом необдуманных возражений. Личность вечного Слова в Человеке, вместо того, чтобы исключать Его Собственную и ни от кого не зависимую волю, наоборот, подразумевает её, ибо на исторической сцене появляется новый персонаж – Сын Божий, Который, «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр 5,8). То, что такой Человек совершенно полностью повиновался, естественно, было делом рук Божиих, ибо такое послушание возможно лишь при участии Божием, поскольку «плоть» никогда и ни в одном народе не могла породить такого Спасителя, так как плоть не может быть причастна к славе искупления. Абсолютная истина состоит в том, что Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением».

Не должно быть затруднений в принятии с радостью всей истины целиком. Их не должно быть, если люди довольствуются принятием свидетельства во всей его полноте и простоте. Отсутствие такого желания всегда приводило к «невежественным» и вредным «вопросам», всегда, со времен начала служения Апостолов и, возможно, это будет продолжаться вплоть до самого конца настоящего несчастного века. Но с другой стороны всегда также находились люди, принимавшие Царство Божие вместе с его праведностью как малые дети, радовавшиеся пред Богом с благодарениями за блаженное упование, дарованное им вместе с ним. Именно ради таких людей среди плотского противостояния и споров, нужно «благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова, не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго», настоя во время и не во время, обличая, запрещая, увещевая со всяким долготерпением и назиданием, постоянно утверждая, «дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: (что) хорошо и полезно человекам».

Время коротко. Все может измениться очень быстро, когда все эти вопросы явятся в своем подлинном свете. Многие неожиданно для себя обнаружат, что тратили свое и чужое время не на то, чтобы искупать время для утешения и наставления в истине, а на то, чтобы навредить братьям никчемными и зловредными спорами. Хотя и слишком поздно, но они обнаружат, что вместо того, чтобы впитывать в себя чистое словесное молоко, они питали себя прахом. Вместо того, чтобы вовремя раздавать в доме хлеб, они давали желчь и уксус. Вместо того, чтобы укреплять руки своих сотрудников, они полагали преткновения на путях слабых и ослабляли сердца сильных. Вместо того, чтобы радоваться в Господе, они запугивали их души бесплодными сомнениями. Вместо того, чтобы созидать в смирении, благодати и вере, они насаждали поле завистью, противлением и всякими другими худыми плодами. Вместо того, чтобы помогать очищать народ святой, ревностный на всякое доброе дело, они разносили лишь непослушание и вред. И все это они делали постоянно. Постоянно препятствуя делу Господа, принижая уже сделанное, и прилагая все усилия, чтобы перепутать все вехи, которые указывали путь страннику к вечной жизни. Давайте постараемся, чтобы нам не оказаться среди их числа, чтобы Господь, когда Он приидет, мог, по верности нашей в малом, доверить гораздо большее.