1-4 Христос во всем

Если сразу после Евангелия от Луки прочитать Деяния, то становится очевидным, что писавший их (Лука) видел в Деяниях Апостольских продолжение повествования о Господе Иисусе. Именно по этой причине Деяния начинаются с упоминания первой книги, в которой говорилось о том, “яже начат Иисус творити” (см. церковнославянский), из чего напрашивается вывод, что Деяния являются продолжением рассказа о том, что делал и учил Иисус руками Апостолов (ср. с Евр 2,3, где говорится о начале проповеди Господа, которое было продолжено нами). В Деяниях неоднократно говорится о “народе”, о “множестве” обращенного народа и учеников (Деян 2,6; 4,32; 5,14,16; 6,2,5; 14,1,4; 15,14,30; 17,4; 19,9; 21,22), где употребляется то же самое слово, которым Лука описал “множество учеников”, следовавших за Господом еще при Его жизни (Лк 5,6; 19,37). Очевидно Лука хотел сказать, что множество обращенных, ходивших за Господом по Палестине с 30 по 33 годы Н.Э., которых одолевали мелочные мысли и непонимание своего Наставника, которых так было легко увлечь в сторону от главного... все-таки были Его соработниками. Лука рассказывает о том, как Господь, и как Его последователи, ходили и учили (Лк 2,15; 4,30; 5,15; 8,22; 9,6; 11,24; 17,11; 19,1,4), употребляя то же самое слово, для описания проповедования Апостолов в Деяниях (Деян 8,4,40; 9,32,38; 10,38; 11,19,22; 12,10; 13,6,14; 14,24; 15,3,41; 16,6; 17,23; 18,23,27; 19,1,21; 20,2,25). Одно и то же слово, “благовествовать”, которое только однажды встречается в другом Евангелии, много раз встречается в Евангелии от Луки (Лк 1,19; 2,10; 3,18; 4,18,43; 7,22; 8,1; 9,6; 16,16; 29,1) и в Деяниях (Деян 5,42; 8,4,12,25,35,40; 10,36; 11,20; 13,32; 14,7,15,21; 15,35; 16,10; 17,18). Ясно, что Лука видел, что ранняя экклесия благовествовала то же самое, что благовествовал Иисус и Апостолы, продолжая свидетельствовать миру сему о том же самом. А это значит, что мы должны свидетельствовать и благовествовать о том же самом, о чем свидетельствовали и благовествовали, ходя по Галилее, Господь с Двенадцатью. Нам необходимо продолжать дело благовестия так успешно, начатой ими. В Лк 24,47 Евангелие заканчивается заповедью идти проповедовать покаяние и прощение грехов, т.е. продолжать то, что было начато Самим Господом (ср. Лк 4,18 с Лк 1,77). В Деяниях особо подчеркивается, что верующие делали то же самое, проповедуя прощение грехов во имя Иисуса, являясь Его представителями (Деян 2,38; 5,31; 10,43; 13,38; 26,18).

Лука говорит об “удивлении” (об ужасе, изумлении), которое вызывало благовестие Иисуса и Сам Иисус (Лк 2,47,48; 4,36; 5,26; 8,56; 24,22), и он же рассказывает об “удивлении”, которое вызывали Апостолы (Деян 2,7,12; 8,13; 9,21; 10,45; 12,16). Именно в этом кроется причина, по которой первые братья полагали, что пророчества, сказанные об Иисусе, также сказаны и о них (Деян 4,24-30; 13,5,40). Одни и те же греческие слова и выражения употребляются Лукой и в Евангелии и в Деяниях для описания того, что было сделано Иисусом, и для того, что было позже сделано Апостолами, таким образом подчеркивая, что свидетельство ранней экклесии после воскресения было продолжением свидетельства ходивших по Галилее с Иисусом Двенадцати. Он не стал составлять религиозных правил, ибо по мере роста церкви, кто выше в ней, а кто ниже, а также что кому делать, определялось Духом Святым. Главным же было, и остается то, что и мы, как и они, следуем за ходящим по Галилее Агнцем, слушаем Его слова, во всем следуя Его стопам вплоть до несения вместе с Ним на Голгофу креста. Лука заканчивает свое Евангелие тем, как Господь напоминает Своим ученикам, что они являются свидетелями (Лк 24,48), о чем они постоянно и говорят в Деяниях (Деян 1,8,22; 2,32; 3,15; 5,32; 10,39,41; 13,31; 22,15,20; 26,16). И это важно, ибо та же мысль должна обладать и нами, мысль о том, что и мы являемся свидетелями Господа, свидетелями своих собственных отношений с Ним. Они свидетельствовали о том, что Христос воссел одесную Бога, что Он является Спасителем, и что только через Него доступно прощение (Деян 5,32), при этом их свидетельство о прощении и спасении было написано на них самих. Они вообще не были бы никакими свидетелями, если бы их свидетельство не было видно на них. Ведь они не восходили на небо и не видели Его. У них не было на руках никаких документов, подтверждающих их прощение. Они несли свидетельство в самих себе. В Деяниях об этом сказано более лучше, ибо написано, что обращенные прилагались не только к экклесии, но и к Самому Христу. Ибо Он был Своей экклесией, а они были и есть, как и мы в этом мире - Его Телом.

Проповедование Христа

Верующие первого столетия постоянно проповедовали распятие и воскресение Христово (Деян 2,23,24; 3,13-15; 5,30,31). Логичное возражение на проповедь воскресшего Иисуса из Назарета было: “Но Он же мертв! Мы видели Его тело! Где Он? Покажите нам Его!” Их ответом на то, как и нашим, было: “Я – свидетель тому, как и все остальные мои братья и сестры. Мы свидетельствуем о том, что Он жив. Если вы видите нас, то вы видите Его, воскресшего и живого в нас”. В таком духе мы умоляем людей от имени Христа. Павел в Гал 2,19,20 пишет об этом: “Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос”. Дух воскресшего Христа живет и в нас, если мы свидетельствуем о Его воскресении. Для этого мира, мы – это Он. Также и крест был светом в жизни их. Они убеждали людей в том, что их положение пред Богом безнадежно. Восполняя естество креста, они утверждали, что они – закоренелые грешники. Что человек не может при виде креста, остаться к нему равнодушным, но должен увидеть в нем дар для себя и креститься. Настоятельная необходимость покаяния была одной из особенностей их свидетельства (Деян 2,38; 5,31; 7,51; 11,18; 17,30; 18,18; 20,21; 26,20; Евр 6,1). Не будет ли излишним напомнить, что нашей Христадельфианской проповеди сильно не хватает этого? Именно в покаянии была причина того, что люди крестились сразу после проповедования, ибо только так могут быть прощены грехи (Деян 22,16). В их проповеди не было слышно апологетики, но только полная уверенность в том, что они несут людям слово, дарующее вечную жизнь. Их слова, поведение, всё их существо, говорили о неизбежной гибели всех тех, кто оказался вне Христа. Своим свидетельством они освобождались от вины в крови человеческой (Деян 20,26) – очевидный намек на стража, который, в случае если он не предупреждал об опасности, должен был умереть (Иез 3,18). А если так, то “горе мне, если не благовествую!” (1Кор 9,16). Павел чувствовал невыразимое горе и собственную вину за неверующих Иудеев настолько, что он, как Моисей, был готов ради них пожертвовать своим спасением (Рим 9,1). А это уже было что-то, что ясно проявлялось и в нем и в его свидетельстве – на выражение такой любви очень трудно не ответить взаимностью. Одно это убеждало слушателей в его искренности. Павел должен был благовествовать всем (Рим 1,14). Но если должен, значит ты что-то взял и должен это что-то отдать? Он же ничего не брал у людей, а отдавал Христово. Ибо Сам Господь даровал нам богатство жертвы Своей, а потому мы в долгу у Него. И этот-то долг превращается в долг благовестия всему человечеству! Осознание креста Его должно озаряться в нас великой и естественной благодарностью Ему, благоговением пред Человеком, Который возлюбил нас больше, чем мы Его. Но даже из-за осознания своего долга Ему, который невозможно вернуть из-за величины его, мы можем и должны любить Его, отвечая на Его любовь к нам, искренним служением Ему. И если это есть в нас, то мы уже ничего не будем проповедовать, кроме креста Христова.

Именно по этой причине, услышавшие благовестие хотели немедленно креститься, ибо их убеждало делать это не размышление и не взвешивание всех “за” и “против”, а поведение проповедника (Деян 8,36; 9,18). Лидия, темничный страж в Филиппах, Павел, Эфиопский евнух, множество народа на праздник Пятидесятницы… Все они крестились не откладывая. Господь ежедневно прилагал верующих к церкви (Деян 2,47; 16,5), не ожидая ближайшего воскресения, не говоря уж о том, чтобы откладывать это на несколько месяцев, чтобы “было время подумать”, ибо они понимали главное – крещение необходимо для спасения. Поверить или погибнуть. Они отлично сознавали, что последует за отвержение Сына Божия. “Берегитесь же…”, - слышали они от благовествующих (Деян 13, 40). Благовестники не извинялись, не подслащивали Благой Вести. Они говорили о нужде в покаянии, не доказывая того, что они правы, а остальные нет (хотя, мы и вынуждены делать это в силу понятных обстоятельств). От них исходила ясность того, что они не проповедуют никаких философий и не ищут теологических дискуссий. Они говорили с дерзновением, т.е. открыто (Деян 2,29; 2Кор 3,12). Они не давали хорошего совета, они – несли Благую Весть. Они “давили” на дух, убеждая народ (Деян 13,43; 18,4; 26,28; 28,23; Гал 1,10). Они свидетельствовали, проповедовали слово, убеждали, рассуждали и опровергали Иудеев, увещевая креститься (Деян 8,25; 18,4,19,28; 2,40). Короче говоря, они говорили так, что им верило великое множество народа (Деян 14,1). Так и Павел не был против “убеждений”, ибо он не “проповедовал истину”, оставляя людям решать, принимать ее или нет. Агриппа вынужден был сказать ему: “Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином” На что Павел ответил, что он молил бы Бога, чтобы мало ли, много ли он убеждает, но только не он один, но и все, слушающие его, могли бы сделаться такими же, как он (Деян 26,28,29). Павел совсем не был против убеждений, против того, чтобы “надавить” на людей, но чтобы все-таки привести их к Богу. А потому так же следует поступать и нам. Он понимал, что все, что мы предлагаем людям, может повлиять на их обращение, однако за самое лучшее почитал личное общение. “По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами” (Деян 28,20). Он предпочел лично встретиться с людьми, чтобы они не только услышали о нем, но услышали и увидели его лично... ибо мы свидетельствуем самими собой.

Последствия неграмотности

Нам необходимо немного поразмышлять над тем, что подавляющее большинство первых Христиан было неграмотным. Грамотных в Палестине первого столетия самое большее было 10%⁽¹⁾. Некоторые полагают, что грамотных во все Римской империи насчитывалось самое большее 10%, а в Палестине ­ не больше 3%⁽²⁾. Большинство из образованных Палестинцев должно быть были люди либо богатые, либо Иудейские книжники. И все­таки Евангелие проповедовалось прежде всего бедным, даже в экклесии Коринфа не было много образованных членов, или же, как называет их Павел, “сильных”. Обратите внимание на то, как Господь, обращаясь к фарисеям, говорит: “Не читали ли вы…” (Мк 2,25; Мф 12,5; 19,4)? Тогда как к уверовавшим в Него, Он говорил: “Вы слышали…” (Мф 5,21,27,33), ибо последовавшие за Ним, были неграмотны.

Для нас сегодняшних трудно представить себе, каково жить в обществе, в котором большинство людей неграмотны. Мы привыкли, что написанный текст, напечатанный на бумаге, или в электронном виде, является единственным путем передачи какой­нибудь важной информации, или истолкования тех или иных слов другим. Когда мы что­то хотим узнать о прошлом, мы просто находим, где можно прочитать о нем. Первые же Христиане жили в малограмотном обществе, где информация, главным образом, передавалась устно. Новости, мысли, события передавались из уст в уста среди тех, или иных групп людей. Некоторые полагают, что между тем, что на самом деле было сказано Иисусом и тем, что было записано, существует большая разница. Однако, нам, верующим в Богодухновенность Библии, не стоит обращать внимание на подобные разговоры. Впрочем, стоит заметить, что во многих странах при изучении народного фольклора, было отмечено удивительная точность воспроизведения одной и той же истории, сказки, песни или былины через многие и многие годы. Так Альфред Лорд посвятил свою жизнь изучению фольклора и саг, передававшихся из поколения в поколения на территории бывшей Югославии, и был весьма удивлен той точности, с которой передавались друг другу устная информация, и как мало из пересказанного было утеряно⁽³⁾. То же самое было отмечено и в Африке⁽⁴⁾. Так неужели за те 50 лет (а может быть и значительно меньше) могла образоваться такая большая разница между тем, что говорил Иисус и тем, что было потом записано? Так что нет причин для сомнений в том, что слова Иисуса были хоть как­то искажены Евангелистами.

Происхождение Евангелий

Главное, о чем говорят все выше упомянутые изучения фольклора, состоит в том, что точность передачи и воспроизведения информация обязана тому, что она передавалась среди ограниченной какой­то группы людей⁽⁵⁾. Так что мы в точности можем представить себе все то, что происходило в первом столетии, как группы верующих рассказывали и пересказывали друг другу Евангелия. Очень может быть, что каждый из Евангелистов написал свое Евангелие для своей группы обращенных, которые рассказывали и по много раз пересказывали его другим, которые делились с ними своим, также Богодухновенным Евангелием. Именно по этой причине каждое из Евангелий имеет свои специфические особенности, зависящие от слов, сказанных Иисусом. Таким образом Евангелия стали не только первоначальным источником прежде услышанного предания, но и самой основой всего благовестия другим людям. Мы уже упоминали проведенные исследования в Европе и Африке, но самым значительным можно считать, проведенное в течение 30 лет исследование устных преданий в деревнях Среднего Востока⁽⁶⁾, которые также обнаружили, что за многие века эти предания мало чем изменились. Главное же, на что было обращено внимание, так это то, что все жители деревни в конце рабочего дня собирались вместе, рассказывая и пересказывая друг другу различные поучительные истории, среди которых преобладали истории о том, что происходило в деревне, или в деревнях, в прошлом. Очень похоже, что именно так собирались вместе и верующие в Иисуса первого столетия Палестины, рассказывая и пересказывая друг другу Евангелия. Легко представить, что особенно часто это происходило в тех деревнях и селениях, где учил и исцелял Господь Иисус. Именно так возникали и начинали возрастать первые экклесии, так впервые начиналось проповедование Евангелий и, конечно же, так они были, в конце концов, записаны в том виде, в котором и дошли до нас. В Лк 1,4 говорится, что новообращенный уже был “наставлен” (гр. слово, от которого происходит “катехизис”) в учении Иисуса, как будто он был наставлен устно многократным повторением немного позже записанного Евангелия. Лука, с присущей основательностью историка, называет источники своего труда ­ повествования, переданные “очевидцами и служителями Слова”. Греческое слово, переведенное здесь, как “служители”, встречается так же и в Лк 4,20, где так называется “служитель” синагоги, задачей которого было следит за свитками. “Ящик с книгами приносился в синагогу и помещался в одной из комнат, из которой, по мере надобности, книги доставались, и снова помещались на место после использования”⁽⁷⁾. Здесь Лука явно намекал на то, что вместо того, чтобы горбиться над кучей свитков, “служители” Слова были свидетелями и очевидцами, слыша его от Самого Иисуса. Однако, потому что они умерли, возникла необходимость для таких людей, как Лука, записать на бумагу их устное свидетельство.

По мере взросления экклесий Павел писал им вдохновенные Послания, которые должны были читаться братьям и сестрам. Отсюда и огромная важность “учителей”, тех людей, которые могли правильно прочитать и передать прочитанное ими другим.

А потому легко можно представить себе тех, далеких братьев, которые слушают Евангелия и Послания Павла, слушают и верят слышанному. Однако можно также спросить, как понимали и истолковывали те неграмотные люди слышанное ими? Так же, или как-то иначе, нежели мы, читающие те же слова, которые слышали они? Раннее Христианство должно быть очень много времени посвящало чтению, размышлениям и обсуждениям написанного Евангелия о делах и учениях Иисуса. Новозаветные Послания были написаны с той же самой целью. Однако, и это очень грустно, современным Христианам, очень легко недопонять, а то и просто, исказить суть существовавшего в первом столетии понимания Евангелий.

Важное место, которое отводится в Новом Завете учителям, вполне понятно - ибо их обязанностью было совершенно правильно прочитать, а потом и передать записанное учение Иисуса, и именно в том виде, в котором оно записано в Евангелии. К тому же в то время существовали дары Святого Духа, помогавшие Апостолам вспомнить все то, что было сказано и сделано Иисусом. И все это к тому же объясняет, почему Евангелия написаны в такой форме, которую принято называть “отдельными частями преданий”, когда притчи, или рассказы о соделанных чудесах, описаны (и особенно в Евангелии от Марка) “отдельными частями”. Ибо это несет отпечаток того, как эти записанные истории, сначала были услышаны. Можно представить себе, как сначала все они были рассказаны и не раз пересказаны по вечерам в Палестинских деревушках теми, кто действительно знал, или просто встречался с Иисусом. Так что получается, что Евангелия являются записью сначала рассказанного и услышанного благовестия.

Значение всего этого для нас сегодня

Мысль о том, что Евангелия являются записью рассказанного первоначально благовестия становится более очевидной, если задуматься о происхождении Евангелий, подумать о том, как рассказы и слухи о Иисусе и Его учении начали шириться, и как недоверчиво к ним относились некоторые люди. Встречавшим Иисуса лично, должно быть очень хотелось убедить своих родных и соседей в том, что они видели и слышали, было самой что ни на есть истиной. Те, кто знал Иисуса, собирались вместе для того чтобы поговорить о тех поразивших их вещах, которые они видели и слышали от Него. Так что начало Евангелий укоренялось на проповедовании благовестия об Иисусе⁽⁸⁾.

Господь говорит о пребывании в Его слове (Ин 8,31), а также о пребывании в Нем и о пребывании Его слова в нас (Ин 15,7). Думаю, что это в первую очередь относится к новообращенным Христианам, которые снова и снова повторяют в уме слова благовестия. Они должно быть на все случаи жизни помнили “слова Иисуса”. Пребывание во Христе было, и остается пребыванием в нас Его слова. Очевидным примером в то время жизни наших братьев, является пример Павла, которому, конечно же, было хорошо знакомо все, сказанное Господом. Интересно, так ли часто им приходили на память слова Иисуса, как они приходят нам, ведь именно в этом и находится самая глубинная суть Христианства. И здесь, конечно, вопрос не стоит о намеренном запоминании Его слов, ибо речь идет о любви к Нему, а значит, и всего сказанного Им, что само собой, неосознанно приходит на память и на язык при различных обстоятельствах жизни. Нет ничего удивительного в том, что члены ранней церкви помнили наизусть целиком Евангелия. Возможно, в 1Ин 2,24 говорится как раз об этом, когда читаем, что в обращенных экклесии Иоанна должно было пребывать слышанное от начала (например, Евангелие от Иоанна?), дабы они таким образом могли пребывать в Иисусе. Очень может быть, что 1Ин 3,9 говорит о том же самом, что семя Божие (Евангелие, возможно, от Иоанна, слышанное в начале обращенными) должно пребывать в обращенных, дабы они перестали грешить. Постоянное размышлением над словами Господа, записанными в Евангелиях, производит точно такое же действие и в нас, а это по-настоящему ведет к преодолению греха, к достижению подлинной духовности и знанию Христа, ибо только так Господь Иисус пребывает в нас Своим Духом (1Ин 3,24). Пребывание в слове Христовом является пребыванием Его слов в нас, пребыванием в любви и пребыванием в Отце и Сыне (1Ин 4,16). Сам Иисус “оживляет”, или же животворит нас Своим Духом, Своими словами, которые “суть дух” (Ин 5,21; 6,63). И опять здесь видно Его личное присутствие, Его жизнь и дух, оживляющих нас Его словами, сущими в нас. Среди монотонно протекающей обычной жизни, при однообразии изо дня в день делаемой одной и той же работы, ежедневно проделываемого одного и того же пути на работу и обратно, при вставании в одно и то же время каждое утро по будильнику... мы оживляемся, животворимся обновленной жизнью через Его слово, которое в любой момент пребывает в нас. И оно “оживляет” нас сегодня точно так же, как оно оживит нас, но уже в буквальном смысле, в воскресение (1Кор 15,22).

Примечания

(1) A. Millard, Reading And Writing In The Time Of Jesus (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000) pp. 223-229.

(2) See C. Hezser, Jewish Literacy In Roman Palestine (Tubingen: Mohr Siebeck, 2001); W.V. Harris, Ancient Literacy (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989).

(3) Его труды обобщены в A.B. Lord, The Singer Of Tales (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978). Note especially in our context chapter 5.

(4) See R. Finnegan, Oral Literature In Africa (Oxford: Clarendon, 1970); I. Okpewho, African Oral Literature: Backgrounds, Character and Continuity (Bloomington: Indiana University Press, 1992).

(5) See M. Halbwachs, On Collective Memory (Chicago: University Of Chicago Press, 1992).

(6) K.E. Bailey, Poet And Peasant: A Literary-Cultural Approach (Grand Rapids: Eerdmans, 1976). В одной из книг Bailey говорит, что, “несмотря на то, что он не написал ни слова, Акиба (живший в первом-втором столетии) процитировал из одой только Мишны более 270 мест. (K.E. Bailey, Jacob And The Prodigal (Downers Grove: IVP, 2003) p. 29). Что говорит о точности записанного того, что первоначально передавалось устно. А потому есть много оснований для веры в то, что слова Иисуса из Назарета были записаны точно таким же путем.

(7) S. Safrai, 'The Synagogue', in The Jewish People in the First Century (ed. M. Stern and S. Safrai), (Philadelphia: Fortress, 1976) Vol. 2, p. 915.

(8) This point is well developed in Gerd Theissen, The Shadow of the Galilean: The Quest of the Historical Jesus in Narrative Form (London: SCM, 1987).

“Д-р Томас однажды заметил, что очевидных и простых истин, касавшиеся искупления, было немного, и что нет никаких оснований думать, что “Бог не благоволил к ним”. А потому, если желающий креститься точно знает эти простые основные истины, а также значение их, то мы не имеем права “запретить креститься водою””.

Islip Collyer, Principles And Proverbs