2 Непривлекательный привкус первого столетия

2-1 Разделения в церкви

К сожалению не всё было хорошо в церкви первого столетия, и что самое печальное, проблемы возникали не снаружи, не от гонений, а изнутри, разрушав то, что было вначале так чудесно устроено. В изучении “Протестантов” брат Алан Эйр приходит к тому же выводу: те, кто в различные времена истории вновь находили истину, в скором времени сталкивались с теми же проблемами, что и ранняя церковь. Не стоит ли и нам, если пришествие Господа задержится, ожидать тех же бед? Одной из главных тем Деяний является повествование о том, как правильное и хорошее начало продолжилось раздором в теле верующих. В Посланиях Павла неоднократно затрагивается та же самая проблема. Верующие из Иудеев, составлявшие Иерусалимскую экклесию, тянулись обратно к закону Моисееву. Они никак не могли принять того, что спасены будут и верующие из язычников, а потому и считали себя за одну из сект Иудаизма. Таких называли “обрезанными” (Деян 11,2), а их учение “фарисейской ересью” (Деян 15,5). Господь предупреждал, что настоящих верующих в Него будут изгонять из синагог и преследовать Иудеи так же, как они гнали и преследовали Его. Те же братия настолько срослись с Иудаизмом, что этого не случилось.

Другая крайность – тогда были и такие крещеные язычники, которые продолжали жить в развращенном мире, поклоняться идолам, напиваться и ходить к храмовым блудницам. Печально, но они поступая так, считали, что благодать Божия позволяет им так жить. На тот же манер, они позволяли себе увлекаться и философиями других религий. Между этими крайностями металось большинство остальных верующих. Для законников слово “благодать” было неприличным. В своей гордыне они похвалялись своими добрыми делами, отстраняясь от любого слабого, по их мнению, в вере. “Освобожденные” же Христом, впадали в другую крайность, почитая всё и вся тщетою, ибо, как они думали, крещение позволяло им жить в мире так, как им вздумается.

Право, лево, середина

Я примечаю, что в новом Израиле пребывают все те же крайности. Наше сообщество любит разделять экклесии и членов экклесий на склонных к тому или иному экстремизму. Хотя каждый из нас говорит, что общается со всеми братьями и сестрами на равных, однако бывают случаи, когда, например, в одном и том же месте одновременно устраиваются две Библейских Школы, одна для “консерваторов”, другая для “либералов”. Я хочу сказать, что каждый из нас склонен к той или иной крайности мышления и образа жизни, свысока поглядывая на тех, кто уже свалился в ту или иную крайность. Такая склонность присуща не только каждому в отдельности, но и группам. Так о чем-то мы можем судить очень мягко (напр., в отношении к разводу), тогда как в другом случае (напр., в отношении к алкоголикам) – слишком строго. Наше отношение к этому может меняться со временем, а также в зависимости от того, с кем мы общаемся. В небольших группах недавно уверовавших такие вещи особенно заметны. Какая-нибудь сестра, положим, все время говорит об отлучении кого-нибудь от церкви, о слабости в вере и о том, что нам нужно с этим делать. Тогда как брат, с сигаретой между пальцами, толкует о благодати и о нашим всепрощении. За одно под обсуждение также, например, попадает и одежда сестры. “Нам нужно установить правило, по которому в такой короткой юбке было бы нельзя приходить на собрание Христиан”, - отчеканивает сестра. “Ну, это уж слишком. Лучше видеть всех сестер, чем не видеть их вообще. Надо быть терпимее и спокойно, милостиво объяснить ей всё”, - отвечает брат, при этом не предпринимая ничего, что бы могло хоть как-то разрешить проблему. Заканчивается всё это тем, что им становится неприятно видеть друг друга. Вот почему есть такие города в Африке, Европе и Азии, где живут всего-навсего два-три Христианина, не встречающиеся друг с другом. Увы, это настолько широко распространено, что приходится писать об этом. Однако то же самое касается и городов Англии, Северной Америки и Австралии, где существуют две-три экклесии, которые почти не общаются между собой. Наше же ни с чем несравнимое единение, о котором пред крестом размышлял Господь, должно обращать к Нему весь мир!

Приверженцы закона “учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись” (Деян 15,1). И те же самые слова повторяет Павел во время шторма: “Если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись” (Деян 27,31). И здесь видится нечто общее с Лукой. Законники учили, что ради своего будущего спасения нужно отделиться от некоторых верующих, тогда как Павел призывал оставаться всем вместе, вне зависимости от положения, в котором мы можем оказаться. Время шло, и пропасть между Иудеями и язычниками, между правым и левым крылом, между законниками и вольнодумцами первого столетия, увеличивалась. Противостояние становилось жестче. Но победителя не было. Верующие от Иудеев вернулись к закону, забыв о спасительной благодати Иисуса. Язычники все больше смешивались с мирскими философиями, забывая про Иудейские корни Христианства, приходя к таким богохульным учениям, как Троица, которых никто, из более менее знакомых с Иудейскими понятиями об Отце и Сыне, никак не мог принять. И так терялась вера до тех пор, пока она не ожила в тех, кто принял Христианство как “надежду Израилеву”. И сейчас то же самое происходит с нами. В тех городах, в которых Христиане не хотят примириться друг с другом, однажды может статься, вообще не будет Христиан. Ради любви, братия, ради Господа и креста Его, “примиритесь”! Не оставляйте друг друга. Постарайтесь посмотреть на себя со стороны, чтобы понять к какой крайности вы склоняетесь, на право, или на лево. Так много Посланий в Новом Завете написаны только для того, чтобы соединить эти две полярности. Нам надо читать эти Послания, как наставление и назидание для самих себя. Нам нужно не только знать, но и жить со знанием о том, что есть только один Господь, одна вера и одно крещение (Еф 4,5).