Ранняя церковь Данкан Хистер

 

 
1 Привлекательный привкус первого столетия 1-1 “Единодушно”|1-2 Ранняя церковь - наш пример | 1-3 Собрание для молитвы | 1-4 Христос во всем | 1­5 Перевернутый мир | 1­6 Жены в ранней церкви | 1­7 Радость веры | 2 Непривлекательный привкус первого столетия 2-1 Разделения в церкви | 2-2 Грязная политика в церкви | 3 Единство и разделения в церкви первого столетия 3-1 Единство и разделения в церкви первого столетия | 3-2 Ойкумена и дом общения  | 3-3 Богатые и бедные первого столетия | 3-4 Единство церкви | 4 Препятствия для роста Христианства 4­-1 Препятствия для роста Христианства   | 4­-2 Соблазн креста | 4­-3 Отказ от кесаря | 4­-4 Положение женщин и рабов в первом столетии | 4­-5 Трудности Римских граждан | 4­-6 Привлекательность Иудаизма | 4­-7 Другие причины для неприятия Христианства | 5­-1 Причины распространения Христианства в первом столетии | 5­-2 Пример сообщества | 5­-3 Собрания в домах первого столетия | 5­-4 Свидетельство на рабочем месте | 5­-5 Свидетельство о единство Христиан первого столетия | 5­-6 Роль женщин в первом столетии | 5­-7 Образ проповедования в первом столетии | 5­-8 Нравственность Христиан первого столетия | 5­-9 Исключительность Христианства | 5­-10 Раннее Христианское учение | 6 С чего началось заблуждение 6-1 Заблуждение в учении | 6-2 Возникновение преданий и традиций | 6-3 Закон и церковь | 6-4 Социальная напряженность в церкви | 6-5 Богатство в церкви | 6-6 Приземленность в церкви | 6-7 Потеря милости | 6-8 Потеря в церкви веры | 6-9 Плохое руководство церкви | 6-10 Учение и законность |  

6-7 Потеря милости

Ранняя церковь не только стала жестче смотреть на окружающий ее мир, члены ее также стали менее милостиво относиться друг к другу. Херманс (Man. 4.3.6) пишет: “После великого и святого призвания, если человек при искушении от диавола совершает грех, он может покаяться. Однако, если он постоянно грешит и постоянно кается, то такое (покаяние) бесполезно”. А это напрямую противоречит учению Господа о том, что согрешающего и кающегося грешника нужно прощать 490 раз на дню, т.е. бесконечно. Раймонд Браун комментирует: “В первые века наказанием экклесии было непрощение грехов прелюбодеяния и заблуждения(1). Очень вскоре, несмотря на то, что в Новом Завете, ясно сказано, что прощение зависит исключительно от милосердия и благодати, появляются писания о спасении, зависящем от дел. Задумайтесь о Пастыре Хермаса, 2.3.2: Ты был спасен на разрывая связи с живым Богом... если он воздержится от злой похоти, то наследует жизнь вечную (3.8.4). Подобное немилосердное отношение вело к лицемерию, ибо церковные начальники обязаны были являть в жизни не только безгрешность, но и бессердечность. Однако самые первые Христиане, такие как Павел и Петр, не стеснялись признаваться в своей слабой вере и грехах, а из рассказов Евангелий видно, что ученики благовествовали и проповедовали также, несмотря на слабость своей веры и недопонимание учений.

Несмотря на то, что в нашем сообществе совсем недавно так много и часто говорилось о милосердии и благодати, похоже, мы все же сворачиваем на тот же самый путь, что и церковь первого столетия. На такие грехи, как прелюбодеяние и развод часто смотрят как на грехи, которые нельзя простить. Несмотря на теоретическое понимание благодати и милости, правилом заблуждения ранней церкви все же стало: “согрешил и погиб”. Но ведь и в нашем столь любимом сообществе существует не мало примеров, когда наши всеми уважаемые и видные братья живут не признавая собственных грехов, но порицая и осуждая грехи других.

Примечание

  1. Raymond Brown, The Epistles of John (Garden City: Doubleday, 1982) p. 238.


 

Ранняя церковь