Ранняя церковь Данкан Хистер

 

 
1 Привлекательный привкус первого столетия 1-1 “Единодушно”|1-2 Ранняя церковь - наш пример | 1-3 Собрание для молитвы | 1-4 Христос во всем | 1­5 Перевернутый мир | 1­6 Жены в ранней церкви | 1­7 Радость веры | 2 Непривлекательный привкус первого столетия 2-1 Разделения в церкви | 2-2 Грязная политика в церкви | 3 Единство и разделения в церкви первого столетия 3-1 Единство и разделения в церкви первого столетия | 3-2 Ойкумена и дом общения  | 3-3 Богатые и бедные первого столетия | 3-4 Единство церкви | 4 Препятствия для роста Христианства 4­-1 Препятствия для роста Христианства   | 4­-2 Соблазн креста | 4­-3 Отказ от кесаря | 4­-4 Положение женщин и рабов в первом столетии | 4­-5 Трудности Римских граждан | 4­-6 Привлекательность Иудаизма | 4­-7 Другие причины для неприятия Христианства | 5­-1 Причины распространения Христианства в первом столетии | 5­-2 Пример сообщества | 5­-3 Собрания в домах первого столетия | 5­-4 Свидетельство на рабочем месте | 5­-5 Свидетельство о единство Христиан первого столетия | 5­-6 Роль женщин в первом столетии | 5­-7 Образ проповедования в первом столетии | 5­-8 Нравственность Христиан первого столетия | 5­-9 Исключительность Христианства | 5­-10 Раннее Христианское учение | 6 С чего началось заблуждение 6-1 Заблуждение в учении | 6-2 Возникновение преданий и традиций | 6-3 Закон и церковь | 6-4 Социальная напряженность в церкви | 6-5 Богатство в церкви | 6-6 Приземленность в церкви | 6-7 Потеря милости | 6-8 Потеря в церкви веры | 6-9 Плохое руководство церкви | 6-10 Учение и законность |  

4­7 Другие причины для неприятия Христианства

В первом столетии, как для Иудеев так и для язычников, ничто новое не могло быть истинным. Предания и передаваемые из поколения в поколение традиции были установившимся порядком тех дней (впрочем, как и наших) там, где истина только начинает распространяться. Тогда истина была осмеяна греческими интеллектуалами, чьи предания заполонили весь мир первого столетия. Для них была недопустима и отталкивающей сама мысль о том, что вся “истина” может быть сосредоточена всего лишь в одном Человеке. Когда Иисус называл Себя “Истиной”, и когда Павел писал в Послании к Колоссянам, что в Нем “сокрыты все сокровища премудрости и ведения”, то они как раз говорили то, что совершенно не могли принять эти люди. Но ведь то же самое относится и к нам сегодняшним. Ни одна другая религия сегодняшнего мира не требует от своих членов такого высокого этического уровня, точно так же, как это было и в аморальной Римской империи, где подавляющее большинство жило ради “хлеба и зрелищ”. В первом столетии первым признаком конца общества (империи) были, насквозь пропитавшие все слои общества, изнеженность и, уживающаяся с грубостью, эгоистическая похоть. Высокие моральные требования Христианства не могли быть приняты большинством, “берущим от жизни всё”. Так что мир 1-го столетия мало чем отличался от мира нашего. В 1-м веке также существовало и богатство, однако существовало оно бок о бок с крайней бедностью. Изысканные магазины и рестораны на любой утонченный вкус можно было найти тут и там, а в многочисленных театрах можно было в любое время посмотреть эротическое, развращенное и довольно вульгарное представление. Гонки колесниц в Риме напоминали спортивные состязания наших дней, а баснословные гонорары чемпионов, были такими же немыслимыми, как и сегодня. Погонщики колесниц в те времена продавали себя точно так же, как ныне себя продают футболисты.

Несмотря на все неприятия Христианства, благовестие и моральные требования Христа остаются все такими же неизменными, а потому и привлекательными не только в первом столетии, но и в наше время. В греко-римском мире половая распущенность была в порядке вещей. На тело смотрели, как на первопричину самого зла, а потому все, что ни делалось с ним, не было ни существенно, ни важно. Благовестие же призывало посвятить свое тело Господу (1Кор 6,13), призывало к чему-то доселе неслыханному. Так же и Павел помещает в Гал 5 половые грехи на первое место, а в Послании к Коринфянам говорит, что грехи, совершаемые в теле, на деле являются самыми тяжкими грехами. И всё это было совершенно противоположно миру, в котором проституция и половая распущенность, были почти неотъемлемой частью религиозного поклонения. И все же Христианское учение о целомудрии привлекало людей как раз тем, что оно было столь противоположно общепринятым понятиям. Впрочем, можно быть уверенным так же и в том, что для подавляющего большинства людей то же целомудрие становилось препятствием для принятия Христианства. И это является одним из примеров, когда Христианство сознательно образует широкую брешь между собой и миром. Задумайтесь над тем, как Евангелие намеренно делало себя совершенно неприемлемым для подавляющего большинства. Подумайте о том, как в Гал 3,27-29 утверждается, что больше нет ни Иудея, ни язычника, на раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины - намеренно напоминая об Иудейской утренней молитве, в которой Иудей благодарил Бога за то, что он не был рожден язычником, а раб за то что он не женщина.

“Грехом” почиталась исключительно ритуальная нечистота, тогда как Христианство проповедовало понятие всеобщего и всепоглощающего человеческого греха против Самого Господа Бога. Самопожертвование и вера были в то время совершенно новыми понятиями. Да и работающее население тогда не было готово принять Христа. Их социальное положение и экономическое состояние напрямую зависело от принадлежности к союзам и объединениям, которые в то время основывались, как правило, на базе языческих храмов. Выйти из поклоняющегося бесам объединения, означало лишиться твердого дохода. И все-таки первые братья безбоязненно говорили о необходимости оставить поклонение идолам. Чего бы это ни стоило. И люди слушали их и крестились.

Трудности и испытания, которые от нас требует Бог, были и остаются привлекательными.


 

Ранняя церковь