Также к назиданию нам служит и то, почему быстро начавшееся распространявшееся благовестие истины, стало замедляться во 2-м столетии. Само собой в этом надо винить отступничество Христианства, но и сама истина перестала распространяться. Почему? Из трудов таких “отцев”, как Игнатий и Поликарп, видно, что все они претендуют на звание последователей Павла. Однако из их трудов ясно видно отсутствие искры настоятельности и живости благовестия, присущей первым братьям, не говоря уж о присутствии у них заблуждений от учения Христова. И нам нужно спросить себя, не возникает ли и в нашем сообществе стремление во всем подражать предшествующим нам “зубрам”? Не склонны ли братья считать себя одинокими рыцарями в борьбе за Истину, оправдывая свои теологические дуэли с братьями, желанием быть спасителями рода сего, такими же, какими были те почтенные братия?

6-1 Заблуждение в учении

У писателей второго столетия все становится слишком абстрактным. Вера превращается в преданность своему вероисповеданию, благодать и оправдание – превращаются в теоретические понятия, переставая приниматься с той радостью и благодарностью, какими они принимались в истинной экклесии. Реальное человечество Иисуса Христа теряется в каше из теологии и человеческих философских измышлений. Так первые благовестники не отделяли жившего в первом веке Иисуса от “Христа”, в Которого они и призывали уверовать. Даже для тех, кто никогда не видел Иисуса и никогда не был в Палестине, благовестие не отделяло Иисуса от Христа и веры. Я уже писал (см. “На основах Библии”), что все четыре Евангелия благовествуют одно благовестие (Евангелие), которое также проповедовали Павел и Петр. Из их слов совершенно ясно вытекало, что Иисус действительно был исторической Личностью, Мужем (человеком) из Назарета, Которого распяли. И они же ясно и горячо благовествовали о том, что Этот самый Иисус был вознесен на небо, чтобы возвратиться вновь на землю. Читая же писателей второго столетия, уже не видишь страстного ожидания второго пришествия, ибо это означало бы встречу с Иисусом. Вместо этого все внимание переносится на возвращение Христово, приносящее с собой награду добродетельным и наказание беззаконным, за которым с удовольствием будут наблюдать праведники, совершенно забыв, что Бог не хочет смерти беззаконника. Подобные заблуждения можно найти в “Апокалипсисе Петра” и, конечно же, в бреднях “Ада” Данте, где возвращение Христово сопровождается самыми ужасными пытками нечестивых, которые совершают торжествующие святые. И здесь нам нужно спросить себя, фокусирует ли наше сообщество свое внимание на пророчествах и на мире, погруженном во зле, что ведет нас к нелюбви пришествия Иисуса, или мы все же больше любим день нашего оправдания и время, когда мы сможем пассивно явить свой гнев против мира сего? Когда я слышу от братьев, которые мечтают о том, как они во всем мире будут сравнивать с землей католические церкви, мне становится страшно, ибо они повторяют то же заблуждение 2-го столетия. Ведь нам следует страстно ожидать пришествия Господня, только потому что мы любим Его, потому что мы живем Им, потому что Он возлюбил нас больше, чем мы Его.