"ЖИЗНЬ ИИСУСА"  Мелва Пуркис.

Первый прокажённый Прощение грехов Призвание Матфея Господин субботы Двенадцать Апостолов Блаженства
Закон любви Господь Жизни Послание из темницы Фарисей Симон  Последовательницы Учение в притчах
Буря на озере В Гергесе Край одежды Его Дарующий зрение Смерть Крестителя Насыщение 5000
Хлеб Жизни Крохи с господнего стола Насыщение других овец Закваска Ты - Христос "Хорошо нам быть здесь"
"Помоги моему неверию" "За меня и за себя" человек не говорил так как Этот Первый камень "И видел ты его" На пути в Иерусалим
"Кто мой ближний" Внешность чаши "Если не покаетесь" Мария. Благая часть "Где крестил Иоанн" "Когда он был ещё далеко"
"Господь здесь и зовёт тебя" "Где же девять?" Он отошёл с печалью "Закхей! сойди скорее "Она сделала, что смогла" "Царь твой грядёт"
"Какою властью?" "Кесарево кесарю, а..." "Нам хочется видеть Иисуса" Любовь до конца "Очень желал я" Гефсимания
Перед Каиафой Перед Пилатом Лобное место Третий день "Мир вам" Вознесение

закон любви (Мф 5:13-48)

Описывая основные качества истинного ученика, Иисус использовал три точные метафоры, чтобы показать Двенадцати величину ответственности, которую они на себя возложили, последовав за Ним. "Вы соль земли... Вы свет мира... Не может укрыться город, стоящий на верху горы". Соль придаёт пище вкус, и что ещё более важно, предохраняет её от порчи. Именно в этом и заключается призвание истинного ученика, но лишь того ученика, чей характер соответствует заповедям блаженства. Этот образ настоящего проповедника придаёт авторитет его проповеди. Призыв к восстановлению без внутренних изменений является совершенно бессмысленным. Ученики, чьи слова утратят свой вес из-за несоответствия поведению их изрекающих, никогда не спасут людей от разложения. Они лишь опорочат Того, Кто их послал. Их способность творить зло так же велика, как и власть творить добро.


Живя в миру и спасая его от нравственного разложения, они должны вознести себя над ним. Они должны сиять, как звёзды небесные и повсюду распространять свой свет. Как лампа освещает тьму, так и они должны быть лучом света в тёмном царстве, в котором необходимо проповедовать Евангелие о любви Божьей и творить милосердные дела. Люди должны чувствовать контраст между окружающим злом и их добротой.
Значение этих метафор сходно со смыслом блаженств, т.е. оно заключается не в делах учеников, а в их характере. Хорошая соль в любом случае оказывает положительное влияние на здоровье человека. Свет, который не скрывают, не может выполнять иной функции, кроме освещения тьмы. Посему ученики, проявляющие душевные качества, описанные выше, не могут позволить себе потерпеть неудачу и стать недостойными их Пославшего. Стоящий на горе город, не может укрыться. Он может радушно встретить усталого путешественника и предоставить ему отдых, но может быть и гнездом порока, которое нужно избегать. Но в любом случае его невозможно скрыть. Так и человек, утверждающий, что он является учеником Христа, не может быть пренебрегаем. Его призвание возвышает его и поэтому он вызывает по отношению к себе повышенное внимание окружающих. Во все времена люди оценивали Христа не столько по Его заповедям, сколько по образу жизни тех, кого они знают, как Его учеников. Так есть и так должно быть. Иисус сказал Двенадцати, что разносторонний характер, который развивается под Его заботливой рукой, не должен быть единственной добродетелью. Они были теми, кому предстояло свершить великое дело. И этим делом было спасение людей и прославление Бога. Его можно выполнить лишь в том случае, если они позволят сиять своему свету, чтобы люди, видя их добрые дела, прославили Бога.


После этих метафор Иисус в Своей великой проповеди перешёл к практическим вопросам, касающимся того, как ученики должны проявлять требуемые Им душевные качества в повседневной жизни. Моральные и духовные нормы жизни были установлены Законом. Двенадцать и возможно некоторые другие, особенно окружавшие их людские толпы, небезосновательно полагали, что Иисус говорил, опираясь на Свою власть, которой Он аннулировал Закон. Его отношение к соблюдению субботы, к ритуальным постам и очищениям дало им повод для некоторых сомнений. Но Иисус успокоил их, высказавшись в категоричной и исчерпывающей форме: "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить". Он пришёл, чтобы установить на все времена обязанность соблюдения Закона Божьего даже до его мельчайших деталей. Однако. В то время бытовала намного более серьёзная ошибка, чем несоблюдение закона, она заключалась в ложном толковании самой сути праведности. Книжники и фарисеи грешили этим даже тогда, когда скрупулезно выполняли его предписания. Именно это и отдаляло их от Царства. Их праведность была прямой противоположностью характера, описанного в блаженствах. Эта праведность пеклась лишь о внешнем соблюдении закона, но при этом полностью игнорировала состояние души человека. Праведность, описанная Иисусом, является откликом на Божью любовь. Она преображает сердце и разум человека. А творимые им добрые дела являются прямым результатом этого состояния души.
На живом примере Иисус показал Своим слушателям, каким образом Он собирается исполнить закон. Исполнить не так, как фарисеи, которые соблюдали его лишь формально, для всеобщего обозрения, но проникнуть в сам дух заповедей и применять их в зависимости от конкретной ситуации. Закон гласит: "Не убивай". Но убийство — это последняя стадия долгого процесса, начинающегося с гнева, зависти и ненависти в сердце человека. Иисус же подрубил сам корень зла. "А Я вам говорю, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, полежит суду". Легче атаковать и погасить в своём сердце саму мысль об убийстве, чем позволить ей развиться и вылиться сначала злобными словами, а затем ужасными делами. Таким образом, Иисус атаковал сам источник зла, в то время, как закон предостерегает человека против совершения преступления. Закон осуждает прелюбодеяние, однако, оно начинается с похотливого взгляда. А на этой стадии грех легко предотвратить после короткой острой схватки с ним. Любую грешную мысль можно выбросить из головы, сказав: "Нет". Иисус учит нас вести борьбу с грехом и побеждать его ещё на начальной стадии. И так поступают те, кто обладает душевными качествами, описанными Им в блаженствах. В яростном противостоянии плотским желаниям нельзя останавливаться ни перед какой жертвой во имя сохранения душевной чистоты. Чем приближаться к опасной черте, за которой занесён карающий меч закона, лучше вырвать правый глаз или отсечь правую руку. Но эти жертвы понадобятся лишь в том случае, если искру греха не удалось погасить немедленно.


Далее Иисус перешёл к вопросу о разводе. В данном случае Его слова являются лишь частью учения и эта тема будет затронута Им несколько позже. Теперь Иисус затронул вопрос о клятве. Это было ещё одним подтверждением того, что Он пришёл, дабы исполнить закон. Иудеи считали, что их слова имеют какое-либо значение лишь в том случае, если они подкреплены клятвой. Такое отношение лишь ослабляло стремление человека к правдивости и развивало в нём неуважение к другим. Слова Иисуса не противоречат закону, однако. Несколько от него отходят. Здесь, как и в случае с разводом Закон Моисеев делает уступку человеческим слабостям. Человек даёт клятву, чтобы показать себе и другим важность задуманного им предприятия. Однако, ученику, обладающему качествами характера, описанными Иисусом, клятва абсолютно не нужна. Да и нет являются полностью исчерпывающими. Правда не делится на степени, не идёт ни на какие компромиссы, и не содержит в себе никаких тонкостей. Не следует мириться со всем тем, что подрывает основы веры и доверия, а также препятствует объективной оценке правды. Правда и уважение — это те два понятия, которые становятся очевидными в свете огромного значения самой клятвы. Они являются основополагающими принципами для всех учеников. Иисус пришёл в мир, чтобы подтвердить правдивость слов Своего Отца. А призвание Его учеников основано именно на правдивости и страхе Божьем, который есть начало истинной мудрости.
И вот, наконец, Иисус перешёл к наиболее яркому, наиболее жизненному и наиболее точному примеру исполнения закона Моисеева. Он заговорил об отношении учеников к обижающим их. Не существует более разительного контраста между законом Христа и законом мирским, чем в этом учении Иисуса, которое гласит, что обиженный несёт большую ответственность за примирение, нежели его обидчик. Бывают случаи, когда ученики сталкиваются с людьми, которые подвергают их физическому насилию, отнимают у них имущество или, злоупотребляя своей властью, выдвигают к ним несправедливые требования. Закон в данном случае гласит, что наказание зависит от природы самого преступления. Подобная система правосудия в большей или меньшей степени имеет место в каждой цивилизованной стране. Несомненно, она оказывает огромное влияние на общественное мнение всякий раз, когда находит себе применение. Однако, для учеников Христа она абсолютно неприемлема. Для Небесного Отца соображения правосудия не имели никакого значения, когда Он посылал Своего Сына в мир. "Ибо так возлюбил Бог мир. Что отдал Сына Своего Единородного". Жертва, которую Его Сын должен был принести спустя несколько коротких месяцев, не имела никакого отношения к правосудию. Когда Его час приблизился, Иисус открыл Своим ученикам истину: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих", Высшим жестом Отца и Сына была проявленная ими любовь. Таким образом, истинное призвание учеников Иисуса должно было открыться в любви, которую они проявляли во взаимоотношениях с людьми. Каждый день предоставлял им для этого массу возможностей. Они постоянно подвергались нападкам со стороны окружающих. Из-за их преданности Господу они подвергались гонениям во имя праведности. Они должны были подтвердить своё призвание не воздержанием от мести и не требованием наказания, каким бы справедливым оно ни было, но подражанием Небесному Отцу и Его возлюбленному Сыну. Это вовсе не значит, что если кто-то ударит их по щеке, то они должны покориться судьбе. Напротив, они должны принять вызов и ответить. Но эта борьба должна вознестись на высшее поле битвы, где царит любовь. Они должны обратить другую щеку, отдать верхнюю одежду и пройти двойное расстояние. Эти поступки являются деяниями любви, с помощью которых ученик перехватывает у своего обидчика инициативу и поражает его оружием, коему тот не в силах противостоять. Иисус уже продемонстрировал и сделает это ещё раз наиболее ярким образом, т.е. Своей смертью, что только таким способом добро может восторжествовать над злом. Зло не в состоянии ответить на атаки любви. Преступник понимает, что такое возмездие и готов принять предусмотренное правосудием наказание. Но, столкнувшись с атакой любви, он либо приходит в замешательство, либо терпит поражение. А может быть, он откликнется на неё и полностью изменится. Спасение мира находится в прямой зависимости от этого Божественного принципа. Только усвоив сказанное Господом, Который поделился с ними откровением Своего Отца, и увидев, Как Он применял Свои слова на практике в ежедневных взаимоотношениях с людьми, они смогли откликнуться на заповедь, которая является вершиной всей проповеди Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный".

Ученики постоянно находились в окружении тех, кто считал себя и кого считали примером истинной праведности. Иисус сказал им, что если их праведность не превзойдёт праведности фарисеев, для них не будет места в Царстве Небесном. Иисус продолжал развивать эту тему. Он изобразил истинное и ложное поклонение в его трёх аспектах, объяснив, как оно проявляется по отношению к Богу, ближнему и самому себе. Для начала Он устранил внешний лоск с религиозных обрядов фарисеев и изобличил их истинные мотивы. "Смотрите не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас". Их религиозная жизнь основывалась на личных интересах. Они давали милостыню, молились и постились, но это не было искренним выражением верности Богу, это было ценой, которую нужно было заплатить за хорошее мнение людей. Итак, они платили цену и получали вознаграждение, что выглядит, как сделка. Духовная преданность истинных детей Божьих коренным образом отличается от фарисейской. Иисус явил им истинную любовь, которую можно удовлетворить лишь ответной любовью, выраженной в благоговении перед Ним, в добрых делах ради блага людей и в бдительной самодисциплине. Таковыми были Божьи требования по отношению к ним и таковым был их единственный мотив для выполнения возложенных на них обязательств. Так что, единственным испытанием их верности была их искренность. В то время существовала огромная нужда в милостынях. Само понятие творения милостыни можно расширить вплоть до пожертвования всех своих материальных благ в пользу ближних. Однако, согласно Источнику, положившему начало подобным деяниям, левая рука не должна знать, что даёт правая. Дар не должен совершаться открыто при всеобщем обозрении, равно как и для самоудовлетворения. Восхваление людей и самовосхваление — это сходные опасности, которых можно избежать лишь в том случае, если наше служение является кротким откликом на любовь Небесного Отца.
Для Иисуса не существовало более отвратительного зрелища, чем лицемерный вид фарисеев, стоявших в многолюдных местах города в нарочито набожной позе во время молитвы. Им доставляло немалое удовольствие то, что их видели люди. Истинная молитва должна быть тайной, когда двери дома заперты и душа пребывает наедине с Богом. Иисус уже показал это ученикам скорее на личном примере, чем с помощью наставлений. Невозможно, чтобы Его общение с Отцом до сих пор оставалось для них незамеченным. Они чувствовали близость Отца и полную зависимость от Него, чего не было заметно в Израиле со времён царя Давида, потому что с ними был мудрый истолкователь крика души древнего псалмопевца: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому". Они видели, как Иисус возвращался к ним с отдалённых холмов, где Он проводил бессонные ночи. Он ступал твёрдыми шагами, Его лицо сияло, а в глазах светилась радость и готовность принять на Себя тяготы будущего дня. Ни одно наставление не могло их так тронуть, как этот виденный ими образ. Он сказал им, что такое уединённое общение должно стать образцом для их собственных молитв. Он дал образец молитвы, который ученики сберегли под названием "Молитва Господня". Она в сокращённой и упрощённой форме передаёт наставления её Автора. Она сосредоточивает наше внимание сначала на Боге и Его замыслах, а затем переходит к нуждам просителя. Забота о временных насущных нуждах ограничена, большее внимание уделяется нуждам духовным — прощению и способности прощать, просьбе об избавлении от искушения и, наконец, признанию извечного могущества и славы Божьей.
Эту молитву назвали "Азбукой Молитв". В соответствии с нашими нуждами и различными жизненными обстоятельствами каждое предложение из неё можно продолжить и развить. Какие яркие образы привносит в нашу жизнь краткая просьба: "Да приидёт Царствие Твоё!" какое страстное желание! Какая искренняя надежда! Буквально каждый ученик может применять эту молитву во всех превратностях своей жизни. Она может утратить свою формальность и стать сугубо личной. Если нашей душой управляют праведные побуждения, мы сможем, повторяя её простые слова, сохранить общение с Богом в эти бесплодные дни, когда мы не знаем, что сказать.
Великая проповедь продолжалась в том же духе и Иисус перешёл к общему смыслу сказанных Им до сих пор слов. Он заговорил о различии между разумом человека и его плотскими желаниями, а также между детьми Царства и детьми мира сего. С Его откровенных слов они уже поняли, что их счастье не имеет ничего общего с земным имуществом, на которое мирские люди возлагают столь большие надежды. Это постоянное чувство счастья зависит от сохранения их непоколебимой решимости, которая некогда побудила их оставить всё и последовать за Христом. Поступив подобным образом, они показали, где находится их сокровище и, соответственно, их сердце. Ложная набожность лицемеров получила свою награду. Они навсегда ушли в небытие. Подобное происходит и с земными сокровищами, подверженными моли и ржавчине. Что касается учеников, всё их естество излучало свет, поскольку они сохранили верность своему Учителю. Если бы этот свет их души погас, их духовное видение не только помрачилось бы, но и исчезло бы вовсе. Не только неразумно, но и невозможно служить двум господам. Сердце человека не может контролироваться влиянием с двух сторон. Привязанность к миру означает отвержение Царства. "Не можете служить Богу и маммоне".
Отвергнув мир вместе с его соблазнами, ученики подверглись другой опасности. И этой опасностью является забота. О ней и повёл речь Иисус. Он уже не был так категоричен, как в вопросе о неразделённой верности. Его слова были скорее увещеванием. Он напомнил им, что они не будут нуждаться из-за того, что у них не будет никаких средств существования. Любящий Отец, наделивший их телом со всеми его способностями и жизненным инстинктом со всеми его великими возможностями, не позволит, чтобы они нуждались. Но они должны быть проницательными и уметь распознавать Божью созидательную силу, а также заботу и покровительство. Птицы, кружившие над ними в ярком солнечном свете, и красота лилий, примостившихся в траве у их ног, были ярким свидетельством заботливой предусмотрительности их Творца. Он готов проявить намного более великую любовь и заботу по отношению к Своему высшему творению, а особенно, по отношению к тем его представителям, которые посвятили Ему свою жизнь и поставили перед собой великую цель во всём Ему повиноваться. А это является безусловным стимулом к вере. Тот, Кто призвал учеников, по-прежнему пребывал с ними. Равнодушные к мирским соблазнам и не обремененные повседневными заботами о насущных нуждах, они собрали себе сокровища на небесах, чтобы служить одному Богу и стремиться прежде всего к Его Царству.
"Довольно для каждого дня своей заботы". Каждый день полон своих забот и ни один ученик не в силах их избежать. Как же справиться с этим злом и ему подобными? Иисус сказал Своим ученикам в категоричной форме, что начинать следует с самих себя. К большому сожалению мы ясно видим окружающее нас зло и без труда находим у других людей недостатки. Иисус учил учеников применять свои способности распознавать чужие грехи по отношению к самим себе. Чтобы избавиться от привычки осуждать других людей, нужно прежде всего осознать, что "каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". Подобные искушения возникают даже у людей, глубоко преданных Богу. Иисус предупредил Своих учеников против осуждения ближних, нарисовав яркий образ человека, который, сам будучи слепым из-за бревна в своём глазе, занимается поисками сучка в глазе брата своего. Вероятно, этот пример вызвал у них улыбку, однако, навсегда запечатлелся в их памяти. Это предупреждение против одной из самых серьёзных и самых коварных опасностей является актуальным для учеников всех поколений. Оно также учит их относиться самокритично к самому себе и возлюбить своих ближних.
Иисус не только предупредил учеников против выискивания зла в других и его осуждения, но также показал им ошибочность противоположной крайности, т.е. пренебрежения существованием зла вообще. "Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас". Ученики должны идти правильным путём, который проходит посередине между осуждением зла и расточением ему своих благословений. Существует опасность подвергнуть Божью святость осквернению. Проповедуя Евангелие с помощью слов и живых примеров, неразумный ученик может сделать это благородное дело не только бесполезным, но и откровенно вредным. Безрассудно разглашая секреты Божьей благодати и свои духовные чувства, он не только порочит Слово Божье, но и вызывает по отношению к себе гонения, которых можно избежать. "Сердце мудрого знает и время и устав". А правильно принятое решение говорить или воздержаться является одной из многих обязанностей, которые включает в себя Божественное призвание учеников.
Неопытные ученики могут прийти в уныние от таких суровых требований и изощрённых ловушек. Своими заверениями в личной помощи и напутствии свыше Иисус ободрил их. "Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите, и отворят вам". В этом троекратном ободрении и заверении чувствуется постоянная близость Иисуса. Он придал молитве новый смысл, представив её не как религиозное обязательство, выполняемое с искренностью, резко контрастирующей с фарисейским лицемерием, но как источник, из которого ученик черпает жизненную силу, позволяющую ему принимать правильные решения, избегать окружающего его зла и придерживаться пути любви и служения, который в конце концов приведёт его в Царство Божье. Иисус объяснил ученикам, что, обладая этими достоинствами, они будут хранить верность не только Господу, но и ближним. "Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки". Это было полным оправданием учения Христа, согласно которому Он пришёл не для того, чтобы нарушить закон, но чтобы его исполнить. Его слова основаны на законе любви, наличие которой Он требовал от Себя Самого и от Своих учеников.
На этой высокой ноте Господь закончил изложение законов Царства, ради провозглашения которого Он пришёл. Он наделил Двенадцать благословениями, имевшими отношение как к той их жизни, так и к будущей. Не скрывая от них ничего, Он перечислил требуемые от них качества: самообладание, самоуничижение и самопожертвование. По этой самой причине огромные массы людей считают всё это непривлекательным и предпочитают мирские удовольствия. И лишь немногие становятся на узкую тропу, ведущую к жизни. Ученики Иисуса были одними из тех немногих, и следующие Его слова являются такими же волнующими и такими же исчерпывающими, как и предшествовавшие им: "Следуй за Мною". "Входите тесными вратами". Это сравнение двух путей является ещё одним дополнением к основному смыслу проповеди, который заключается не в смерти одного ученика и жизни другого, но в той цене, которую все они должны заплатить. И Иисус обратился ко всему доброму и благородному, что было в их душах.
Иисус предупредил Двенадцать против лжепророков, которые нередко появляются среди них, скрывая свои злые намерения под маской праведности. Их усилия будут тщетными, а их сущность раскрыта, ибо они будут узнаны по своим плодам. Чистое сердце всегда приносит хорошие плоды. Однако, испытание, которому подвергается праведность пророка, ожидает и учеников в грядущий день, когда им придётся дать отчёт о своих поступках. В тот день у судейского престола будет представлено множество свидетельств верности и прозвучит множество восторженных рассказов о выполненных поручениях. Но Иисус узнает по плодам тех, кто откликнулся на Его заповедь о любви и, тем самым, выполнил волю Небесного Отца. И только эти люди войдут в Царство Небесное.
Нагорная проповедь заканчивается на этой вдохновляющей ноте. Она стала руководством для всех учеников на их тернистом пути в Царство Божье. Одно дело услышать волю Божью, понять её и согласиться с нею, а другое — выполнять её в условиях повседневной жизни. Тому, кто слушает и выполняет слова Иисуса, предстоит тяжёлая работа, которую можно сравнить с раскалыванием твёрдого камня. Фундамент будущего дома закладывается с изнуряющей медлительностью и со многими препятствиями. Однако, дом будет стоять твёрдо и никакие бури ему не будут страшны. А кто слушает, но не исполняет, тот не заботится о самом необходимом для возведения дома, т.е. о фундаменте. Он строит свой дом на мягком песке. Каким бы красивым и импозантным не выглядело его строение, оно поколеблется и рухнет при первых порывах бури.
Эта впечатляющая притча, которой Иисус завершает Своё введение в Царство Божье, имеет огромное значение для учеников всех поколений. Мы так хорошо знакомы с этой великой Нагорной Проповедью, поскольку ещё с детства знаем и любим некоторые её фрагменты. И само это близкое знакомство с нею требует от нас отклика, который определит нашу позицию в тот день, когда Законодатель и Посредник примет на Себя роль судьи. Выполняем ли мы Его заповеди?